Войти
| Джон Доминик Кроссан | |
|---|---|
 | |
| Родился | (1934-02-17) 17 февраля 1934 (возраст 86). Нена, Графство Типперэри, Ирландия |
| Национальность |
|
| Alma mater | Колледж Святого Патрика, Мэйнут |
| Род занятий |
|
| Супруг (а) |
|
Джон Доминик Кроссан (родился в 1934 г.) - американец ирландского происхождения знаток Нового Завета, историк раннего христианства и бывший католический священник, который был видным участником семинара Иисуса. Его исследования были сосредоточены на историческом Иисусе, на культурной антропологии Древнего Средиземноморья и Новом Завете миров, а также на применении постмодернистского герменевтического подходов к Библии. Его работа противоречива: Второе пришествие изображается как последнее искажение послания Иисуса и говорится, что божественность Иисуса является метафорической. Вместо эсхатологического послания Евангелий Кроссан подчеркивает исторический контекст Иисуса и его последователей сразу после его смерти. Он описывает служение Иисуса как основанное на бесплатном исцелении и совместной трапезе, отрицая социальные иерархии еврейской культуры и Римской империи.
. Кроссан - крупный исследователь современной истории Иисуса. В частности, он и Бертон Мак являются известными сторонниками неэсхатологического взгляда на Иисуса, взгляда, который противоречит более распространенному мнению, что Иисус был апокалиптическим проповедником. В то время как современные ученые видят в неканонических евангелиях большую ценность, чем ученые прошлого, Кроссан идет дальше и определяет несколько неканонических евангелий как более ранние и превосходящие канонические. Очень ранняя датировка этих неканонических источников не признается подавляющим большинством библеистов.
Кроссан родился 17 февраля 1934 года в Nenagh, Графство Типперэри, Ирландия. Хотя его отец был банкиром, Кроссан был погружен в сельскую ирландскую жизнь, которую он испытал, часто посещая дом его бабушки и дедушки по отцовской линии. После окончания колледжа Святого Юнана, интерната средней школы, в 1950 году Кроссан присоединился к сервиту, католической религиозной группе. заказ и перемещен в США. Он прошел обучение в Семинарии Стоунбридж, Лейк-Блафф, Иллинойс, затем был рукоположен в священники в 1957 году. Кроссан вернулся в Ирландию, где получил степень доктора богословия. в 1959 году в Колледже Святого Патрика, Мейнут, ирландской национальной семинарии. Затем он закончил еще два года обучения библейским языкам в Папском библейском институте в Риме. В 1965 году Кроссан начал два дополнительных года обучения (в археологии ) в Ecole Biblique в Иордании Восточном Иерусалиме. За это время он путешествовал по нескольким странам региона, спасаясь всего за несколько дней до начала Шестидневной войны 1967 года.
Через год в Св. Мэри из Озерной семинарии в Манделейн, Иллинойс, и год в Католическом Богословском Союзе в Чикаго, Кроссан решил отказаться от священства. Осенью 1969 года он поступил на факультет Университета ДеПола, где он преподавал студентам сравнительное религиоведение в течение 26 лет до выхода на пенсию в 1995 году. С Робертом В. Функом Кроссан был сопредседателем Семинар по Иисусу, группа ученых, изучающих исторического Иисуса в течение первого десятилетия. Кроссан также был президентом Чикагского общества библейских исследований в 1978–1979 годах и президентом Общества библейской литературы в 2012 году.
Кроссан женился на Маргарет Дагенейс, профессоре Университет Лойолы в Чикаго летом 1969 года. Она умерла в 1983 году от сердечного приступа. В 1986 году Кроссан женился на Саре Секстон, социальном работнике с двумя взрослыми детьми. После ухода из академической среды Кроссан продолжал писать и читать лекции.
Кроссан изображает Иисуса как целителя и мудрого человека, проповедовавшего весть о включении, терпимости и освобождении. По его мнению, стратегия Иисуса «представляла собой сочетание бесплатного исцеления и общей еды... что отрицало иерархические и патрональные нормы иудейской религии и римской власти... Он не был ни посредником, ни посредником, но... диктором того, что ни то, ни другое. должен существовать между человечеством и божеством или человечеством и самим собой ».
Центральное место в методологии Кроссана занимает датировка текстов. Это более или менее полно изложено в «Историческом Иисусе» в одном из приложений. Он датирует часть коптского Евангелия от Фомы 50-ми н.э., а также первый слой гипотетического Q-документа (в этом он сильно зависит от работ Джон Клоппенборг ). Он также относит часть Евангелия от Петра, которую он называет «Крестным Евангелием», к дате, предшествующей синоптическим евангелиям, обоснование которых более полно изложено в Крест, который говорил: происхождение рассказов о страстях. Он считает, что «Крестное Евангелие» было предшественником повествования о страстях в канонических Евангелиях. Он не датирует синоптиков до середины и конца 70-х годов нашей эры, начиная с Евангелия от Марка и заканчивая Лукой в 90-х годах. Что касается Евангелия от Иоанна, он считает, что часть его была построена в начале, а другая часть ближе к середине II века нашей эры. Следуя Рудольфу Бультманну, он полагает, что для Джона существует более ранний «Источник Знаков». Его методы датирования и выводы весьма противоречивы, особенно в отношении датировки Фомы и «Евангелия Креста».
В книге «Бог и Империя: Иисус против Рима, тогда и сейчас» (2007) Кроссан предполагает, что читатель знаком с ключевыми моментами из его более ранних работ о ненасильственном революционере Иисусе, его движении Царства и окружающей матрице римской имперской теологической системы религии, войны, победы, мира, но обсуждает их в более широком контексте эскалации насилия в мире политика и популярная культура сегодня. В этой матрице он указывает в начале книги, что «(t) здесь был человек в первом веке, которого называли« Божественным », Сыном Божьим,« Богом », и «Бог от Бога», чьи титулы были «Господь», «Искупитель», «Освободитель» и «Спаситель мира». «Большинство христиан, вероятно, думают, что эти титулы были изначально созданы и относились исключительно к Христу.. Но до того, как Иисус существовал, все эти термины принадлежали Цезарю Августу ». Кроссан ссылается на то, что первые христиане усыновили их для обращения к Иисусу, как отрицание Цезаря Августа. «Они взяли личность римского императора и передали его еврейскому крестьянину. Либо это была своеобразная шутка и очень низкий пасквиль, либо это римляне называли величественными, а мы называем государственной изменой».
В книге «Кто убил Иисуса» (1995) он собирает воедино широкий спектр источников, чтобы продемонстрировать, что евреи не только не распинали Иисуса, но и что с ними не советовался Понтий Пилат. Кроме того, у них не было собрания в канун Пасхи (собрания были и запрещены в канун Пасхи). Затем он обсуждает, почему эти сказки появляются в Евангелиях. Некоторые другие христианские ученые независимо пришли к аналогичным выводам, но его книга (продолжение его более ранней научной работы) является наиболее полным и подробным изложением этого важного аргумента.
