Войти
| Джеймс Джайлз | |
|---|---|
| Родился | 1958 (возраст 61–62) |
| Эра | Современная философия |
| Регион | Западная и Восточная философия |
| Школа | Континентальная философия. Экзистенциальная феноменология |
| Основные интересы | Философия разума, Философия секса, Азиатская философия |
| Известные идеи | Теория уязвимости и заботы о любви, Теория обнаженной любви |
| Влияния | |
| Веб-сайт | www.james-giles.com |
Джеймс Джайлс (родился в 1958 г.) - канадский философ и психолог. Он писал о личности и самости, внимательности, буддийской и даосской философии, а также опубликовал теории о причинах отсутствия волос у человека, природе сексуального желания, сексуального влечения и пол.
Джайлз учился в Университет Британской Колумбии и Эдинбургский университет. Джайлз учился в Университете Британской Колумбии и в Эдинбургском университете. Помимо преподавания в UBC и Эдинбурге, он также преподавал в Университете Ольборга, Университете Копенгагена, Дания, Гавайском колледже Университета Кансай, Япония, Университете Гуама и Университете Ла-Троб, Австралия. Сейчас он читает лекции по психологии в Университете Роскилле в Дании.
Джайлз считает представление Юма о личной идентичности вымыслом и развивает его в терминах буддийских представлений о не-я и теорий языка. Джайлз указывает, что многие теории личностной идентичности являются редуктивными. Они пытаются свести идею личной идентичности к таким элементам, как память, личность или непрерывность тела. Однако теория не-я - это теория, лишенная смысла. То есть он полностью опровергает идею идентичности личности. Он допускает, что иногда мы осознаем психологические и эмоциональные состояния, которые, кажется, дают немедленное осознание себя. Он, однако, утверждает, что то, что мы осознаем в эти моменты, - это не постоянное «я», а скорее «сконструированный или сжатый образ себя», а именно «совокупность связанных образов и значений, относящихся к тому, как я вижу себя в данный момент. ". Эти моменты, однако, проявляются в сознании только как расовые проявления.
В радикальной интерпретации ранней даосской философии Джайлз утверждает, что Дао (Дао) имеет мало общего с мистицизмом или космологией. Скорее, это относится к человеческому сознанию. По словам Джайлза, даосские представления о возвращении и бездействии дают нам представление о природе осознания и о том, как медитативные состояния могут сосуществовать внутри и, таким образом, поддерживать повседневное осознание. Это работает через то, что он называет двойным возвращением, или переходом неподвижности и постоянным потоком осознанности. Джайлз сравнивает этот взгляд на осознание с древнегреческими, буддийскими, экзистенциалистскими и аналитическими представлениями о философии разума в «расширении глобальной философской палитры».
опубликована Джайлзом его теория сексуального желания в книге «Природа сексуального желания» в 2008 году. Сексологи обычно рассматривают сексуальное желание либо с точки зрения социального конструкционизма, либо как существенную биологическую характеристику к репродукция. Джайлз отвергает обе эти точки зрения и пытается показать с помощью феноменологического подхода, что сексуальное желание - это экзистенциальная потребность, коренящаяся в человеческих условиях, основанный на ощущении незавершенности от опыта собственного пола как формы неравновесия. Хотя теория показывает сходство с более ранними теориями, такими как Томас Нагель о сексуальном извращении или Аристофан о романтической любви в Симпозиум Платона, основной тезис Джайлза весьма отличается. Это идея о том, что сексуальное желание - это просто желание взаимного обнажения и ласки. Таким образом, обнажение и ласки являются истинными объектами сексуального удовольствия. Поскольку быть обнаженным - значит быть уязвимым, а быть ласковым - значит заботиться о нем, обнажение и ласки объясняются как уязвимость физического выражения и забота. Уязвимость и забота также являются чертами романтической любви и, таким образом, связывают ее с сексуальным желанием.
Теория уязвимости и заботы в любви была выдвинута Джайлзом в своей книге. статья, озаглавленная «Теория любви и сексуального желания» (1994) и позже развитая в его книге «Природа сексуального желания» (2004). Джайлз также представляет свою теорию в TEDx Talk ». По словам Джайлза, романтическая любовь - это комплекс взаимных желаний взаимной уязвимости и заботы. Человек хочет быть уязвимым перед любимым, чтобы любимый проявил заботу. В то же время человек желает, чтобы любимый был уязвимым перед ним, чтобы можно было заботиться о ней или о нем. Хотя уязвимость часто считается неизбежным и, возможно, нежелательным последствием любви, Джайлз считает ее важным объектом желаний любви. Его теория обсуждалась учеными Др. Рут в своем учебнике «Сексуальность человека: психосоциальная перспектива» (2002), доктор Барбара Кизлинг в своей книге «Сексуальное удовольствие: достижение новых высот сексуального возбуждения» (2005) и Наташа МакКивер в «Романтической любви и моногамии: A». Философское исследование (2014),
В книге «Сексуальное влечение: Психология очарования» Джайлз утверждает, что опыт сексуального влечения игнорируется учеными или путается с сексуальным желанием. В то время как сексуальное желание - это побуждение, исходящее изнутри, ощущается, что сексуальное влечение сосредоточено на привлекательном человеке. Это переживание состоит из трех компонентов: (1) чувство влечения к привлекательному человеку, во многом подобное притягиванию магнитным качеством; (2) чувство беспомощности от притяжения к человеку; и (3) сексуальные фантазии об эротическом взаимодействии с человеком.
Джайлз опубликовал свою «теорию обнаженной любви» о человеческой безволосости в 2010 году. Он предположил, что безволосость у людей возникла в результате удовольствия от контакт кожа к коже между матерью и ребенком, и, таким образом, в конечном итоге, как следствие двуногости. Как и все другие приматы, младенец цепляется за шерсть матери руками и ногами. Однако с появлением двуногости младенцы-предки людей утратили способность цепляться за свою мать ногами, которые стали приспособлены для ходьбы, а не для хватания. Родные матери, которые были двуногими, могли компенсировать это, держа своих младенцев только что освобожденными руками. Но вынашивать младенца - это большая работа. Таким образом, было выбрано все, что побуждало мать вынашивать ребенка. Обнаженная кожа была одной из таких адаптаций. Матери с бесшерстной мутацией, которые передали это своим младенцам, были бы мотивированы удерживать младенца чувственным удовольствием от контакта кожа к коже. Это основа того, что Джайлз называет материнским отбором лысых младенцев. Этот процесс отбора был бы дополнительно стимулирован половым отбором лысых сексуальных партнеров, сексуальных партнеров, которые напоминали бы человеку о чувственных контактах младенчества. Таким образом, теория голой любви объясняет, почему женщины и дети более лысые, чем взрослые мужчины. Ибо отсутствие волос берет свое начало в отношениях матери и ребенка. По словам Джайлза, обнаженная кожа является предпосылкой для появления романтической любви.
.
