Войти
Берарди дает интервью Ràdio Web MACBA в 2013 году. Франко "Бифо "Берарди (родился 2 ноября 1949 г.) - итальянский коммунистический философ, теоретик и активист автономистской традиции, чья работа в основном сосредоточена на роли средств массовой информации и информации. технологии в рамках постиндустриального капитализма. Берарди написал более двух десятков опубликованных книг, а также ряд очерков и выступлений.
В 1962 г. В возрасте 13 лет Берарди стал членом Итальянской коммунистической федерации молодежи, но был исключен из-за «фракционности». Он участвовал в событиях мая '68 в Болонском университете, где получил степень в области эстетики. В это время он присоединился к внепарламентской группе Worker's Power и встретил Антонио Негри. Берарди основал журнал A / traverso в 1975 году и работал с ним до 1981 года, когда он достиг своего апогея. С 1976 по 1978 год он также входил в штат Radio Alice, первой свободной пиратской радиостанции в Италии.
Как и другие участники политического движения Автономии в Италии во время 1970-е годы Берарди сбежал в Париж, где работал с Феликсом Гваттари в области шизоанализа. В 1980-х Берарди сотрудничал с журналами Semiotexte (Нью-Йорк), Chimerees (Париж), Metropoli (Рим) и Musica 80 (Милан). В течение 1990-х он опубликовал Mutazione e Ciberpunk (Генуя, 1993), Cibernauti (Рим, 1994) и Félix (Рим, 2001). Он также сотрудничал с такими художниками, как Уоррен Нейдич, и такими публикациями, как e-flux, в области современного искусства. В настоящее время он работает с журналом Derive Approdi, а также преподает социальную историю коммуникации в Accademia di Belle Arti в Милане. Он является соучредителем электронного журнала rekombinant.org и движения telestreet, основав канал Orfeo TV.
В отличие от ортодоксальных Марксисты, автономистские теории Берарди опираются на психоанализ, шизоанализ и теорию коммуникации, чтобы показать, как субъективность и желание связаны с функционированием системы капитализма., а не изображать такие события, как финансовый кризис 2008 года, просто как пример изначально противоречивой логики капиталистического накопления. Таким образом, он выступает против привилегии труда в критике и говорит, что «решение экономической трудности ситуации не может быть решено экономическими средствами: решение не является экономическим». Человеческие эмоции и воплощенное общение становятся все более центральными в моделях производства и потребления, которые поддерживают потоки капитала в постиндустриальном обществе, и поэтому Берарди использует концепции «когнитариат » и «информация». труд », чтобы проанализировать этот психосоциальный процесс. Среди других забот Берарди - культурные представления и ожидания относительно будущего - от протофашистского футуризма до постмодернистского киберпанка (1993). Это представляет большую озабоченность идеями и культурными ожиданиями, чем детерминистско-материалистическое выражение марксизма, которое часто ограничивается чисто экономическим или системным анализом.
Две книги Берарди, Восстание и Дыхание, являются тесно связанными спекулятивными работами, посвященными мировому финансовому кризису, финансовому капитализму и последующие протестные движения начала 21 века, такие как Оккупай Уолл-Стрит и Арабская весна. В обеих работах Берарди критикует неолиберальный финансовый капитализм, утверждая, что поддерживающая его инфраструктура автоматизации (например, компьютерная торговля на фондовом рынке) - вместе со стандартизованными соглашениями на компьютерном языке в социальных сетях (например, кнопка «Нравится» на Facebook ) - использование языка в ущерб человеческим акторам, которые, естественно, общаются более чувственными и субъективными способами. В качестве лекарств Берарди предлагает поэзию и «хаос» - цитируя элегии Рильке и Гваттари о хаосе - в качестве методов для человеческих субъектов преодоления жизненного опыта рыночной логики. Кроме того, в обеих книгах цитируются работы Делёза и Гваттари, Фрагмент Маркса о машинах из Grundrisse, Tractatus Logico-Philosophicus Витгенштейна, и «Символический обмен и смерть» Бодрийяр.
В «Восстании» Берарди отвергает экономический дискурс, утверждая, что экономика сама по себе не наука, а скорее форма политической идеологии. Следовательно, он далее отвергает представление о том, что неолиберальная экономическая политика основана на объективности науки, а вместо этого является просто политической программой, и она является нежелательной. Против математического языка экономики (который, как он утверждает, маскируется под научный) Берарди выступает против спекулятивной (а также ненаучной) риторики поэзии, которой он намеревается разрушить общепринятые представления современной экономической теории.
Берарди осуждает автоматизацию и стандартизацию языка с помощью компьютерных технологий, что, по его утверждению, приводит к обеднению языка в восприятии человека, в результате чего становится труднее концептуализировать другую форму жизни, кроме текущая экономическая / политическая ситуация. Он также критикует фрагментацию нестандартной занятости (например, сезонную работу, работу на дому), которая ведет к социальной атомизации и препятствует социальной солидарности, а также отвергает неолиберальные и консервативные экономические взгляды. В качестве лекарства Берарди предлагает как новое открытие поэтического языка, который обращается непосредственно к людям, так и перенаправление общего интеллекта - марксистского термина, происходящего от Grundrisse, относящегося к когнитивному потенциал общества - от капитализма к социальной солидарности.
В «Дыхании» Берарди использует дыхание как метафору для обсуждения современного общества. Начиная со своей собственной астмы и смерти Эрика Гарнера, он выдвигает идею о том, что человечество испытывает «одышку» во всех сферах жизни в результате несинхронизации с современным капитализмом и технологиями. Книга продолжает несколько тем, ранее затронутых в «Восстании».
Берарди цитирует «Хаосмос», текст Феликса Гваттари, чтобы установить дихотомию ритма и хаоса. Затем эта дихотомия сравнивается с (регулярным и нерегулярным) дыханием и предполагаемым напряжением между людьми и капиталистическим обществом.
Установленный порядок - социальный, политический, экономический и сексуальный - направлен на усиление конкатенации, которая усиливает и подавляет колебательные колебания сингулярностей. Это ожесточение ярких тел приводит к тому, что Гваттари называет «спазмами». У Гваттари не было времени для дальнейшей разработки своей концепции хаосмического спазма, так как он умер через несколько месяцев после публикации Хаосмоса, но я думаю, что эта концепция имеет решающее значение для понимания субъективности в сегодняшних условиях инфонейронного ускорения. Спазм вызывает страдание и одышку в нервной системе и сознании социального организма. Но спазм является «хаосическим», в терминах Гваттари, поскольку он побуждает организм ремодулировать свои вибрации и создавать, ex nihilo, гармонический порядок посредством ресингуляризации ».
— Дыхание, стр. 23-24. 147>Риторическое предположение состоит в том, что человечество обязано «стряхнуть» капитализм в спазме, который позволит социальному телу снова «дышать регулярно» в новом ритме.Позже Берарди исследует другие предполагаемые социальные бедствия начала 21 века. Он цитирует романы Джонатана Франзена как обеспечивающие "понимание того, что происходит с американским разумом, и особенно с американским бессознательным, во время правления Трампа... живыми" мозг Америки разлагается, охваченный тревогой и депрессией, яростно ищет козлов отпущения и мести ». Берарди критикует виртуальную реальность приложений для знакомств (в сочетании с сообщениями о снижении сексуальной активности среди миллениалов) и сообщениями на интернет-форумах американского хакера и тролля долгоносик как далее exa множество болезней в обществе. В качестве предлагаемых средств лечения Берарди возвращается к поэзии и к поиску разных ритмов жизни.
