Войти
Оригинал Три креста памятник был посвящен францисканским мученикам Вильнюса францисканским мученикам Вильнюса 14 полулегендарных францисканских монахов, убитых в Вильнюсе, столице Великой Литовское княжество, во время правления Альгирдаса (1345–77). История впервые была записана в Быховецких хрониках, обычно ненадежном источнике с начала XVI века, и впоследствии была приукрашена, смешана и запутана более поздними летописцами и историками. Тем не менее культ мучеников распространился в 16 веке. Известный памятник в Вильнюсе, Три креста, первоначально был установлен в их память незадолго до 1648 года. Примерно в то же время епископ Ежи Тышкевич начал процедуры канонизации, но они были прекращены. С появлением критической историографии в 20-м веке эта история была полностью отвергнута как вымышленная. Тем не менее, более новые исследования пытаются восстановить некоторую достоверность легенды.
Иллюстрация о четырнадцати мучениках 1803 года Из Быховецких хроник, Вильнюсский воевода Петрас Гоштаутас женился на польской даме из дома Бучацких и обратился в католицизм. Он пригласил в Вильнюс 14 францисканских монахов из Подолья и построил для них мужской монастырь. В то время Великое княжество Литовское было еще языческой страной; он обратился в христианство в 1387 году. Монахи начали проповедовать христианскую веру и ругать языческих богов. Это возмутило жителей города. Пока Альгирдас был в войне с Москвой, а Гоштаутас был в Тыкоцине, жители сожгли монастырь и убили монахов. Семь монахов были обезглавлены, а семь других прибиты к кресту и брошены в реку Нерис. По возвращении Гоштаутас надлежащим образом похоронил убитых, а Альгирдас приказал казнить 500 жителей города. Гоштаутас также основал новый мужской монастырь (сегодняшний день).
Эту историю повторили Мацей Стрыйковский (1547–1593), Альберт Виюк, Кожелович (1609–1677), и другие историки, которые добавляли и изменяли различные детали. Эти авторы увеличили число мучеников до 36, включая самого Гоштаутаса, который также был епископом, и датировали это событие 1332 или 1333 годом. Мартинус Бароний (1602 г.) указал не только имена, но также титулы и должности мучеников. Дело было настолько запутанным, что некоторые авторы, в том числе Казимеж Бирнацкий и Антониус Мелиссан де Макро, утверждали, что произошло два отдельных инцидента: в одном были замучены 14 францисканцев, а в другом 36 францисканцев были замучены.
Настоящее время -day уходит своими корнями в часовню 1543 года, посвященную францисканским мученикам Первым документом, в котором упоминается культ мучеников, является письмо 1543 года епископа Павла Гольшанского. Он описал памятник - колонну с крестом - который пережил крупный городской пожар, разрушивший Вильнюсский собор и Епископский дворец в июле 1530 года. Он также приписал полное выздоровление тяжело больного будущего епископа Киев, заступничеству мучеников. Вдохновленный этими событиями, в 1543 году Хольшанский построил готическую часовню Святого Креста, где якобы были похоронены мученики. Два года спустя Андрушевич написал гимн мученикам, который полностью перекликается с информацией из Быховецких хроник. Он был вырезан на мраморной доске и висел в часовне. Гимн был также опубликован в Annales Minorum Люком Ваддингом. Часовня была отреставрирована в 1598 году и со временем превратилась в.
Епископ Ежи Тышкевич начал официальное дело канонизации в 1649 году и приказал обыскать останки мученики. Результаты поиска неизвестны. Вполне вероятно, что попытки канонизации были прекращены из-за русско-польской войны (1654–67) и смерти Тышкевича в 1656 году. На Холодной горе (ныне Калнайский парк ), где, как сообщается, были обезглавлены мученики. Точная дата постройки неизвестна, но, возможно, это было связано с усилиями канонизации. Первое несомненное изображение - это панегирик 1648 епископу Тышкевичу. По словам Яна Непомуцена Фиялека, Три Креста также были изображены на двух серебряных портретах Св. Казимира, изготовленные в 1636 году и присутствовавшие в Вильнюсском соборе до первой половины 20 века. Деревянные кресты гнили, и их нужно было периодически заменять. Бетонные памятники возведены в 1916 г. (архитектор Антони Вивульски ; снесен в 1950 г.) и в 1989 г. (архитектор).
Быховецкие хроники подробно описывают жизнь Петраса Гоштаутаса. Он не известен из других источников, и подробности его жизни не могут быть достоверно проверены. Некоторые детали прямо противоречат фактам, известным из других надежных современных источников. Например, Вильнюсское воеводство было основано только в 1413 году Витаутасом ; поэтому Гоштаутас не мог быть воеводой во время правления Альгирдаса. Но это могло быть путаница с Йонасом Гоштаутасом, который был воеводой в 1443–1458 гг. В летописи также упоминается, что Гоштаутас был назначен регентом Подолии Альгирдасом; на самом деле это был Петрас Мантигирдайтис, которого назначил Витаутас. Польский историк Казимеж Ходыницкий выразил сомнения относительно брака Гоштаутаса с членом Дома Бучацких, поскольку семья стала известна только после смерти Альгирдаса. Гоштаутас также не известен как основатель францисканской церкви и мужского монастыря в Вильнюсе. Первое более крупное пожертвование Гоштаутая францисканцам в Вильнюсе известно только с 1468 года. В Быховецких хрониках также упоминается, что первым епископом Вильнюса был Мотеюс, монах из местного францисканского монастыря. Такой епископ неизвестен; первым епископом был Анджей Ястшембец.
Польский историк Казимеж Ходыницкий был первым, кто критически оценил эту историю в 1927 году. Он отметил явное сходство между историей из Быховецких хроник и историей два францисканских мученика впервые записаны в Chronica XXIV Generalium, францисканской хронике, написанной около 1370 года и повторенной в Memoriale Ordinis Fratrum Minorum Яном Коморовским. Согласно Chronica, два чешских монаха, Ульрих и Мартин, были убиты Великим князем Гедиминасом, вероятно, около 1341 года. Один был замучен и убит, другого бросили в реку, чтобы «плыть туда, откуда он пришел».. Ходыницкий пришел к выводу, что рассказ в Быховецких хрониках - не что иное, как причудливое украшение истории из Хроники, и этот вывод был широко принят. История из Хроники признана историками столь же достоверной, как хроника, созданная в живой памяти событий.
Викторас Гиджюнас первым заметил, что De Conformitate Vitae BP Francisco, завершенную в 1390 году Варфоломеем Ринонико и опубликованный в 1513 году в Милане, содержит рассказ о пяти францисканцах, убитых в Вильнюсе. В лаконичном описании отмечается, что четверо монахов были зарублены мечами, а стражу (главе монастыря) были частично отрезаны руки, ноги и голова. Еще живым, его поместили в небольшую лодку; он прошел через Нерис и Неман на территорию тевтонских рыцарей. В той же записке упоминаются два монаха, убитых «теми же идолопоклонниками» в Сирет, Молдавия, в 1378 году. Английский историк С.К. Роуэлл отметил, что история в De Conformitate Vitae, возможно, вписывается в контекст литовского набега отомстить за убийство Юрия Кориатовича в Молдавии в 1377 году. Кроме того, францисканец Анджей Ястшембец был первым епископом Сирета и Вильнюса и, таким образом, мог обеспечить его знание обоих событий из первых рук. Таким образом, Роуэлл пришел к выводу, что De Conformitate Vitae доказали, что событие в Быховецких хрониках действительно произошло. Мученичество в Вильнюсе не датируется в De Conformitate Vitae, но Мариан Флорентийский указал дату 1369 года, что идеально согласуется с записью Быховца о том, что мученики были убиты, когда Альгирдас был в состоянии войны с Москвой..
Дарий Баронас согласился с Роуэллом в том, что событие действительно произошло, но пояснил, что автор Bychowiec Chronicle не знал ни о Chronica, ни о De Conformitate Vitae, поскольку текстовые сходства между произведениями отсутствуют. Он пришел к выводу, что история в Быховецких хрониках восходит к реальному историческому событию, которое приукрашено различными вымышленными элементами, которые служили политическим нуждам спонсоров хроники.
В целом, хроника освещает достижения из семей Гоштаутаев и Ольшанских, особенно из Йонаса Гоштаутаса. Таким образом, ученые пришли к выводу, что его спонсировал член этих семей. Ученые предложили Великого канцлера Альбертаса Гоштаутаса, епископа Павла Гольшанского и герцога Олельковича. Очевидно, что легенда в Быховецких хрониках имела четкую политическую цель прославить семью Гоштаутаев. В летописи Гоштаутас представлен как герой христианской веры: он первым женился на польской даме и принял христианство, он первым привел христианских миссионеров в Литву и построил для них монастырь. Все эти подвиги на два десятилетия предшествовали браку Ягайлы с Ядвигой Польским в 1386 году и официальному обращению в 1387 году. В каком-то смысле, согласно летописи, Ягайла лишь продолжил работу, начатую Гоштаутасом.
Хроника также служит повышению престижа литовских францисканцев: она принижает роль поляков в христианизации Литвы.. В летописи также упоминается, что первый епископ Вильнюса был монахом из местного францисканского монастыря, основанного Гоштаутасом. Хотя это исторически неверно (первым епископом был Анджей Ястшембец, вспомогательный епископ Гнезненской епархии ), он служит четкой политической повестке дня для демонстрации независимости литовских францисканцев. Это хорошо согласуется с усилиями Альбертаса Гоштаутаса по отделению францисканцев в Великом княжестве Литовском от францисканской провинции Польши. Ему это удалось в 1530 году, примерно в то время, когда была создана Быховецкая хроника.
Баронас проанализировал легенду в поисках религиозной символики. Он выявил некоторые параллели между святым Петром и Петрасом Гоштаутасом, семью диаконами и четырнадцатью мучениками. Другими намеками могут быть Четырнадцать Святых Помощников или семь мучеников в 2-й Маккавейской 7: 1-42. Интересная параллель была проведена Антонием Гжибовским в 1740 году: он сравнил семь священников, разрушивших стены Иерихона с трубами из бараньего рога в Иисус Навин 6: 1-21, с францисканскими священниками, которые заставил замолчать воющего дьявола (то есть Железного Волка ) с помощью Благой вести Бога.
