Войти
| Кейси Хайден | |
|---|---|
| Родился | (1937-10-31) октябрь 31, 1937 (возраст 82) |
| Национальность | Американец |
| Род занятий | Активист за гражданские права |
Сандра Кейсон «Кейси» Хайден (родилась 31 октября 1937 года), был американским радикальным студенческим активистом и правозащитником в 1960-х. Признанная за ее защиту прямого действия в борьбе против расовой сегрегации, в 1960 году она была одним из первых сотрудников студентов за демократическое общество (SDS). Вместе с Студенческим Координационным комитетом по ненасильственным действиям (SNCC) в Миссисипи Хайден был стратегом и организатором Лето свободы 1964 года. Во внутренней дискуссии, последовавшей за ее неопределенным исходом, она столкнулась с национальным исполнительным органом SNCC. Видение Хайдена было «радикально демократическим» движением, которым руководят местные организаторы. Защищая массовые организации, она считала, что также защищает голос женщин. В «Сексе и касте» (ноябрь 1965 г.), переработке внутренней памятки, которую они составили с другими женщинами SNCC, Хайден и Мэри Кинг провели «параллели» с опытом афроамериканцев, чтобы предположить, что женщины «попали в кастовую систему гражданского права, которая действует, иногда незаметно, вынуждая их обходить иерархические структуры власти или выходить за их пределы». Поскольку издание рассматривается как мост, соединяющий гражданские права с освобождением женщин, Хайден описывает его публикацию как «последнее действие активистки движения». В последующие десятилетия она продолжала признавать борьбу за гражданские права той эпохи как предшественницу для женщин и всех тех, кто принял «идею самоорганизации».
Кейси Хейден родилась Сандра Кейсон 31 октября 1937 года в Остине, Техас, а техасец в четвертом поколении. Она выросла в Виктории, штат Техас, в «матриархальной семье, состоящей из нескольких поколений» - ее матерью, Эулой Вайзигер Кейсон («единственная разведенная женщина в городе»), сестрой матери и бабушкой. Она считала, что это нетрадиционное устройство.
В 1957 году Кейсон поступила младшим курсом в Техасский университет. Она переехала из общежития кампуса в Социальное Евангелие и расово интегрированное христианское сообщество веры и жизни. участвовала в просвещении по вопросам гражданских прав и протестах. Продолжая с 1959 года в качестве аспиранта по английскому языку и философии UT, она участвовала в успешной сидячей забастовке по десегрегации ресторанов и театров в районе Остина.
съезд Национальной студенческой ассоциации в В Миннеаполисе в августе 1960 года Кейсон отверг широко поддерживаемое движение, согласно которому возражение против сидячих забастовок отрицало бы поддержку только что сформировавшегося Студенческого координационного комитета ненасилия (SNCC). «Я не могу сказать человеку, который страдает от несправедливости:« Подожди ». И, решив, что я не могу требовать осторожности, я должен поддержать его». Среди делегатов, которые после минутного молчания аплодировали ей стоя, был президент SDS Алан Хабер, который, как она вспоминает, «поднял» ее, и Том Хайден редактор студенческой газеты Мичиганского университета. Взволнованный ее «способностью мыслить морально [и] выражать себя поэтически», он последовал за ней в новую левую группировку Хабера.
На второй координационной конференции SNCC в Атланте в октябре 1960 года Кейсон сообщила, что потрясена идея Любимого Сообщества, которую разделяют Джеймс Лоусон и Дайан Нэш из Студенческого движения Нэшвилля.
Летом 1961 года Кейсон переехал в Нью-Йорк и жил с Томом Хайденом. На церемонии, призывающей Альбера Камю - «Я, с другой стороны, выбираю справедливость, чтобы оставаться верным миру» - они поженились в октябре, а затем переехали в Атланту. «Крестная мать SNCC» Элла Бейкер наняла Кейсона (ныне Кейси Хейден) для специального проекта YWCA, который ездил в южные кампусы для проведения интегрированных семинаров по межрасовым отношениям (тайно в случае некоторых школ для белых). Она также работала в офисе SNCC, среди прочего, над подготовкой к Freedom Riders, которые должны были оспаривать неисполнение решения Верховного суда США Boynton v. Virginia (1960). В декабре Хайдены, как сами наездники свободы, были арестованы в Олбани, штат Джорджия.
Именно из тюремной камеры Том Хайден начал составлять то, что должно было стать Заявлением Порт-Гурона, принятым SDS на съезде в июне 1962 года в Анн-Арборе, штат Мичиган. После того, как Том Хайден был избран президентом SDS на 1962–1963 учебный год, а Кейси Хейден прислушалась к призыву SNCC вернуться в Атланту, они расстались и развелись в 1965 году. Хотя в SDS она имела репутацию «одного из мальчиков, "большая часть дискуссии в ближайшем окружении SDS показалась ей позирующей юношей. Ее сердце было связано с SNCC, где, в соответствии с акцентом на действии, большее значение уделялось построению отношений и где высказывались женщины, черные женщины.
В 1963 году Кейси Хайден переехала в Миссисипи, где вместе с ней вместе с Дорис Дерби ее попросили начать проект по обучению грамоте в колледже Тугалу в полностью черном сообществе за пределами Джексона. Обращалось внимание на относительную безопасность колледжа: в поле повышенная заметность, которую она принесла белой женщиной, была риском не только для нее самой, но и для ее товарищей. Но для Хайден также было важно, чтобы «просьба была сделана специально» из-за ее образования в английском языке:
Как южанин, я считал Южное движение за свободу против сегрегации своим, как и любое другое. Я работал над своим правом быть с теми, с кем я хотел быть, как я хотел быть с ними. Это была моя свобода. Однако, когда я работал полный рабочий день в черном сообществе, я считал себя гостем этого сообщества, что, как известно каждому южанину, требовало порядочности и хороших манер. Я считал себя человеком поддержки; Моя надлежащая роль заключалась в том, чтобы оказывать поддержку из-за линии фронта, а не быть лидером публично.
Дело не в том, что в SNCC у нее не было «права на лидерство», а в том, что «это было бы контрпродуктивно. " Однако то, что Хайден не был «лидером публично», никоим образом не оставлял чувства исключенности. Хотя она, кажется, быстрее осознает преимущество, которое она имела для нее как для женщины, участвующей в движении, чем для нее как «гостя» в сообществе, Хайден отметила, что из-за «коллективного, муниципального, формирующего консенсус характера SNCC. операция «нахождение» в Исполнительном комитете или директоре проекта все равно не имела большого значения ». Ее способность принимать решения и контролировать свою работу не была вопросом формального положения.
В 1964 году она стала организатором и стратегом Freedom Summer и Демократической партии свободы штата Миссисипи в испытании, которое им предстояло занять на сиденье для всех белых. завсегдатаи Национального съезда Демократической партии 1964 года. Она объясняет, что в этих ролях:
Я проделала всю работу вверх и вниз. Это означает, что я сам печатал, мимеографировал и отправлял по почте, а также проводил собственные исследования и анализ, писал и принимал решения, последнее обычно в разговоре с другими сотрудниками. Как мы тогда говорили, как о наших избирателях, так и о нас самих: «Люди, которые делают работу, должны принимать решения». В SNCC не было секретарей, за исключением Нормы Коллинз в офисе в Атланте, поэтому не было никакой служебной иерархии. Я была в центре организации, без ограничений, кроме моего собственного выбора, и на каждом шагу заставляла думать, действовать, расти и заботиться.
Однако Элейн ДеЛотт Бейкер вспоминает, что, когда она присоединилась к Хайден в Джексоне, просто за месяц до лета свободы, эра, когда «любимое сообщество» действовало «в пространстве вне расы и пола», уже обсуждалась с ностальгией.
Существовала иерархия, которая определяла определение «народа» во фразе «Пусть решает народ». Существовало негласное понимание того, кто должен выступать на собраниях, кто должен предлагать идеи в общественных местах, а кто должен хранить молчание. [Это] не была традиционная иерархия, это была иерархия, основанная на соображениях расы, количества времени, проведенного в борьбе, перенесенных опасностей и, наконец, пола... - черные мужчины наверху иерархии, затем черные женщины, за ними белые мужчины, а внизу белые женщины.
«Женщины, черные и белые, все еще сохраняли» огромную свободу действий, они были действительно те, которые заставляли вещи двигаться ". Но по мере того, как люди начали спорить о направлении движения «в летней реальности после свободы», было «мало общественного признания этой реальности».
В конце лета Хайден описывает всех в движение, «пошатнувшееся от насилия», от воздействия «нового расового дисбаланса» после притока белых студентов-добровольцев, а также от «отсутствия руководства и денег». Больше всего они были потрясены, обнаружив Демократическую партию «в роли расистского владельца обеденного прилавка, отказывающего входить в MFDP на съезде в Атлантик-Сити. Суть работы SNCC, регистрация избирателей, была под вопросом». В качестве возможности подвести итоги, критиковать и переоценить организацию в ноябре был организован выезд в Уэйвленд, штат Миссисипи.
Среди меморандумов, распространенных в Вавленде, номер 24 («имя, затерянное по просьбе») начинался с наблюдения, что «большой комитет» сформирован, чтобы представить «важные конституционные изменения «в штаб» были все мужчины ». Хотя Хайден и другая протеже Эллы Бейкер из YWCA, Мэри Кинг, вскоре были объявлены авторами, ряд женщин в офисе Джексона внесли свой вклад в составление проекта.
Элейн Делотт Бейкер вспоминает Кинг в ее «организованном стиле», подводя итоги дискуссии, в то время как Хейден с ее «впечатляющим интеллектом и целеустремленностью» «помогла нам увидеть, как феминистские чтения, которые подпитывали наши дискуссии, связаны с нашим опыт женщин в движении ". Хайден, со своей стороны, вспоминает, как ДеЛотт Бейкер писал вводный раздел («список жалоб на неравенство доступа к руководству со стороны женщин в SNCC»), и «как мы думали о параллелях между черным цветом кожи», помогая рисовать это из. «Предположения о мужском превосходстве», - предлагалось в статье, - «столь же широко распространены и глубоко укоренились и столь же вредны для женщин, как и предположения о превосходстве белых для негров», так что многие женщины «поддаются этой карикатуре. о том, что такое женщина - бездумная, податливая, украшение, которое нужно доставить ».
Хайден настаивает на том, что никогда не было требования, чтобы SNCC расширила свою задачу, чтобы« рассматривать роль женщин как проблему ». Движению, по ее мнению, «было достаточно». Скорее, «явная цель» распространения меморандума среди женщин SNCC «заключалась в том, чтобы наладить между нами диалог о том, что для нас важно, укрепить связи между нами, которые поддерживали нас, и, таким образом, усилить движение изнутри». С таким количеством женщин, которые сами «нечувствительны» к «повседневной дискриминации» (кого просят уделить несколько минут, кто добирается до Freedom House), газета пришла к выводу, что обсуждение «среди смеха» было, пожалуй, лучшим из того, что можно было надеяться.
В то время и в «сеттинге Вавленда» Хайден рассматривал все вмешательство как «отступление». В новом году ей предстояло пересмотреть. Стремясь к дальнейшему «диалогу внутри движения», Хайден подготовила расширенный документ, доработала версию вместе с Мэри Кинг, а затем разослала ее 40 другим женщинам, 29 из которых (16 чернокожих, 12 белых женщин и одна латинка) имели прочные связи. к SNCC.
Notwthstanding его последующую репутацию как «ключевой текст второй волны феминизма,» в том, что она упорно называя «A Kind из Memo» Hayden избегать феминистское языка, что она и ее друзья узнали из чтения Симона де Бовуар, Бетти Фридан и Дорис Лессинг. «В то время в рамках прав человека и гражданских свобод... права женщин не имели никакого значения, более того, они не существовали». Вместо этого она продолжала полагаться на собственную риторику движения о расовых отношениях:
Кажется, можно провести много параллелей между обращением с неграми и обращением с женщинами в нашем обществе в целом. Но, в частности, женщины, с которыми мы разговаривали и которые работают в движении, похоже, оказались захваченными кастовой системой гражданского права, которая действует, иногда незаметно, вынуждая их обходить иерархические структуры власти или выходить за их пределы, которые могут их исключать. Кажется, что в личных ситуациях женщины оказываются в таком же положении предполагаемого подчинения. Это кастовая система, которая в худшем случае использует и эксплуатирует женщин.
В ноябре 1965 года Хайден опубликовал газету в Liberation, выходящем раз в два месяца Лиги сопротивляющихся войне, под названием «Секс». и Каст, предложенный редактором Дэвидом Макрейнольдсом. Это было, как отмечает Хайден, ее «последним действием в качестве активиста движения».
Осенью 1965 года Хайден оказался в трудном положении. Как и некоторые другие белые ветераны SNCC после Freedom Summer, она «нанесла удар по организации белых». Официально предоставленный SNCC, Хайден работал с SDS в Чикаго, организуя перемещенных женщин из Аппалачей в союз получателей социальных пособий, пехотинца в видении Тома Хейдена «межрасового движения бедных». Это было тяжело, а иногда и опасно из-за мужского насилия. Она поняла, что организовывать женщин в одиночку и в одиночку было «безрассудно». Ей нужна была помощь, и это послужило поводом для пересмотра первоначальной записки. Она также была в точке, когда стало ясно, что пути назад к SNCC, о котором она знала, нет.
На заседании Исполнительного комитета SNCC в апреле 1965 года в Холли-Спрингс, штат Миссисипи, Хайден был назван «плавающим», насмешливым термином для сотрудников, которых тоже считали независимо от структуры руководства ». Хотя иногда и хриплый прием, публикация статьи о женщинах, возможно, не была непосредственной проблемой. Хайден была автором и владельцем другой газеты в Waveland в ноябре прошлого года, «Меморандума о структуре» - ее собственного вклада по вопросу о пересмотре конституции.
Исполнительный секретарь SNCC Джеймс Форман подверг сомнению стиль руководства Мартина Лютера Кинга младшего сверху вниз на Конференции христианских лидеров Юга к концу 1964 года он все больше настаивал на необходимости в SNCC «структуры». Хайден признал, что на данный момент «не было возможности принять решение». Из-за отсутствия командной структуры «между Атлантой и организаторами не было регулярной связи. Мы много лет летели, не зная, как сидеть». Через комитет Форман выдвинул план структуры принятия решений, который «отвечает структурным потребностям офиса в Атланте». Боб Мозес выступил в ответ с докладом, который «говорил о структурных потребностях организаторов».
Попытка Хайден, по ее мнению, заключалась в том, чтобы «вывести нас из тупика». Она согласилась с необходимостью структуры, «в основном» Формана, при этом стремясь сохранить «как центральную приверженность SNCC программному контролю со стороны организаторов на местах, так и уважение к тому, как мы органически развивались и действовали на самом деле». Ее план совпал с предложением Формана о создании штата в качестве Координационного комитета (сидячие забастовки в кампусе, которые составляли первоначальный комитет, в значительной степени испарились с переходом к регистрации избирателей). Но она оградила его с помощью различных подкомитетов и оговорок, чтобы гарантировать, что «руководство всеми нашими программами» будет по-прежнему осуществляться с мест, а не из центрального офиса », что делает многие программные области ответственными перед одним человеком, а не перед всеми. нас. "
Это все еще предполагало слишком свободную, слишком конфедеративную структуру для партийно-политического направления, по которому теперь двигались Форман и другие. Сначала это было связано с проектом «Лето свободы по всему югу», в рамках которого, независимо от численности и гласности белых добровольцев, будет создана «политическая партия черного пояса», которая сможет составить «собственный законопроект о голосовании». Позже, после принятия в 1966 году решения об организации гетто на севере, это было направлено на «Объединенный черный фронт» от побережья до побережья. Это должно было быть достигнуто путем слияния (от которого Форман и большинство в конечном итоге отказались) с Черными пантерами : Стокли Кармайкл в качестве «премьер-министра», Джеймсом Форманом в качестве "Министр иностранных дел." Хайден сформулировала свои предложения в гендерно-нейтральных терминах, но она действительно верила, что именно в массовой организации голоса женщин будут иметь наибольшее влияние. Независимо от того, было ли это главным в то время, она позже подумала, что «патриархат был проблемой».
На своем последнем собрании SNCC в ноябре 1965 года Хайден «за обедом» сказал Форману и Председатель Джон Льюис заявил, что «дисбаланс сил в SNCC» таков, что им обоим придется уйти в отставку, чтобы движение оставалось «радикально демократическим». На самой встрече в ее записях записано, что Хайден не высказывалась в защиту своей позиции о том, что «более свободная структура» была не «никакой структурой, но [другой] структурой», потому что, как она заключила, «никто бы не слушал.. "
После 1965 года Хайден пару лет проработал в Департаменте социального обеспечения Нью-Йорка, прежде чем переехать в сельскую общину Вермонта вместе с некоторыми другими ветеранами Миссисипи. Она изучала дзен-буддизм, и у нее было двое детей от Дондальда Кэмпбелла Бойса III, «йогина-плотника», который помог Хайдену и другим основать Институт интегральной йоги в Сан-Франциско в 1970 году. В 1981 году Хайден вернулся в Атланту, работая над просвещением избирателей., регистрация избирателей Южный областной совет. Позже она работала в мэрии бывшего лейтенанта Мартина Лютера Кинга, Эндрю Янга, в качестве административного помощника в Департаменте парков, отдыха и культуры.
В 1994 году она вышла замуж за своего партнера Пола Баквальтера (1934-2016), с которым в Тусоне, штат Аризона, она воспитывала семерых пасынков. Ветеран 1968 г. Марша бедняков в Вашингтоне и общественных организаций с Фондом промышленных зон, Баквалтер был епископальным священником и лидером движения Святилище. В 2010 году Хайден выступил против Arizona SB 1070, государственной меры, криминализирующей движение, запрещая приют и перевозку иммигрантов без документов. Это был «наиболее очевидный пример», - прокомментировала она, - «Крепость Америка», ответ правого крыла на реальные проблемы, с которыми мы все сталкиваемся: «У нас это есть, и мы сохраняем его, и мы пристрелим вас, если вы попытаетесь получить хоть что-нибудь ».
В 1986 году исследователи взяли интервью у Кейси Хайден относительно Freedom Summer для телесериала PBS Eyes on Приз. Ее не спрашивали о проблемах, поднятых «Сексом и кастой», но настаивали на разделении черно-белых в рамках операции SNCC в Миссисипи, особенно в свете призывов к Силе черных и черному сепаратизму. Она допустила, что местный чернокожий персонал, «костяк» проекта, имел вполне понятную степень разочарования, даже негодования, из-за того, что им приходилось иметь дело «с большим количеством интеллектуальных и богатых молодых людей». Звонки для Bl Власть пришла позже, после лета свободы, и, по ее мнению, в значительной степени были реакцией на продолжающееся политическое исключение, что драматически символизировал отказ аккредитовать MFDP на съезде Демократической партии: «это было похоже на то, если вы выиграете не впускайте нас, мы будем заниматься своими делами ".
Какое-либо разделение, однако, не было ее неизменным воспоминанием о движении. Скорее, это было ощущение того, что ты «часть визионерского сообщества, которое действительно вышло за рамки расы и действительно интегрировалось», и чье последующее рассеяние продолжало ощущаться как «большая потеря». Это было также «очень весело». «Мы все были там и делали то, что мы придумали. Мы были полностью самостоятельными людьми, и очень немногие люди имели такой опыт».
«Направление», которое продвигалось с движением на Юге, «познакомило многих людей с самими собой и идеей самоорганизации, так что оно вылилось в антивоенную организацию, женскую организацию и т. Д. на." Было также то, что Хайден называл «длинными костюмами черной общины Юга», «терпением и духовностью». Она считала, что это то, к чему пытались «подключиться» северные черные интеллектуалы, и что она чувствовала, что она и другие тоже «уловили».
