Войти
акаки(/ əˈkeɪʃən / ), также известные как Homoiansили Homoeans(/ hɒˈmiːən / ), были арианцами сектой, которая впервые обозначилась как церковная партия незадолго до созыва объединенных синодов Римини и Селевкии Исаврии в 359 году. Секта получила свое название (oi peri Akakion, те из Акакия) и политическое значение для Акакия, епископа Кесарии, чью теорию приверженности библейской фразеологии он принял и попытался обобщить в своих различных словах: homoios, homoios kata panta, ктл
Чтобы понять богословское значение акакианства как критического эпизода как в логическом, так и в историческом развитии арианства, необходимо напомнить, что определение Homoousion, провозглашенное в Первый Никейский собор 325 г., вместо того, чтобы положить конец дальнейшим дискуссиям, стал поводом для более острых дебатов и для еще большей путаницы в формулировках теорий об отношениях Сына Божьего с Его Отцом.. События уже начали перерастать в новый кризис вскоре после прихода к единоличной власти императора Констанция II после смерти его брата Константа в 350 году. Новый Август был человеком, заинтересованным в богословских дебатах (Аммиан, XXI, xvi), что вскоре сделало его сильным сторонником фракции Евсевиев. Грубо говоря, в то время в Церкви было всего три партии: партия Никейская, симпатизировавшая по большей части Афанасию и его сторонникам; партия Евсевиан или Двор и их последователи-полуарианцы; и, наконец, партия Anomoean, которая своим происхождением обязана Аэцию. Летом 357 г. Урсакий из Сингидунума и Валент из Мурсы, защитники этой последней группы диссидентов на Западе, благодаря влиянию, которым они были способный воздействовать на Императора с помощью его второй жены, Аврелии Евсевии (Panegyr. Jul. Orat., iii; Аммиан, XXI, vi , 4), удалось провести конференцию епископов в Сирмиуме.
. В латинском символе веры, выдвинутом на этой встрече, было вставлено изложение взглядов составлено и Осием Кордовским, которое под именем, как впоследствии стало называться, повергло Церковь в беспорядок. В этом заявлении собравшиеся прелаты, провозглашая свое исповедание в «Едином Боге, Отце Всемогущем, и в Его единородном Сыне, нашем Господе Иисусе Христе, порожденном Им до возрастов "рекомендовал не употреблять термины ousia (сущность или субстанция), homoousion (идентичный по сути или содержанию) и homoiousion (аналогичный по сущность или субстанция), «которая смущает умы многих»; и они считали, что «не должно быть вообще никакого упоминания ни о ком из них, ни какого-либо изложения их в Церкви, и по этой причине и по этому соображению ничего не написано о них в божественном Писании и что они выше человеческого знания и выше человеческого понимания »(Athan., De Syn., xxviii; Soz., II, XXX; Hil., De Syn., xi). Несмотря на библейский отказ от использования непостижимых терминов, почти все стороны считали Манифест тонко аномальным документом.
Ситуация несомненно была богата возможностями. Мужчины начали группироваться по новым линиям. На Востоке аномеи почти как само собой разумеющееся обратились к Акакию Кесарийскому, чье влияние при дворе росло и который считался хитрым сторонником выдержки. На Западе такие епископы, как Урсакий Сингидунумский и Валент из Мурсы, начали проводить аналогичную политику; и везде чувствовалось, что время снова требует согласованных действий со стороны Церкви. Это было именно то, к чему стремились сторонники императора Констанция II ; но не так, как ожидали никейцы и умеренные. Отдельный совет нелегко контролировать; но два отдельных синода, один на Востоке, а другой на Западе, можно было бы лучше держать под контролем.
После ряда предварительных конференций, сопровождавших неизбежную кампанию памфлетинга, в которой принимал участие Хилари де Пуатье, епископы западной части Империи встретились в Ариминуме ближе к концу мая, а восточные - в Селевкии Исаврии в сентябре 359 года. Богословский настрой обоих Синодов был идентичен, по крайней мере в том, что партия компромисса, представленная на Селевкия Акакия и Ариминума Урсакия и Валента политически, хотя и не численно, находилась на подъеме и могла оказывать тонкое влияние, которое почти в такой же степени зависело от способностей их лидеров к аргументам, как и от их любопытного престижа. В обоих советах в результате нечестной интриги и недобросовестного запугивания в конечном итоге преобладала гомойская формула, связанная с именем Акакия.
Homo usion, из-за которого афанасианцы так много терпели на протяжении более полувека, был оставлен, и Сын был объявлен подобным - а на самом деле не совсем равным или идентичным по существу - Бог Отец.
Гомоизм (от греч. Hómoios) заявлял, что Сын подобен Богу-Отцу, безотносительно к сущности или субстанции. Некоторые сторонники гомойских формул также поддержали одно из других описаний.
Другие гомоане заявляли, что Бог-отец был настолько несравнимым и невыразимо трансцендентным, что даже идеи подобия, подобия или тождества по существу или сущности с подчиненным Сыном и Святым Духом были еретическими и не оправдано Евангелиями. Они считали, что Сын в некотором смысле подобен Отцу, но даже говорить об «усия» было неуместным предположением.
Именно Акакий и его последователи с самого начала руководили всем происходящим. Выступая в качестве сторонников методов выжидания, они вдохновили евсевианскую или полуарианскую партию на идею бросить вызов Атию и его аномейцам. Как они проявили себя на практике в ходе неожиданного движения, которое вывело их на передний план, так и теперь, в теории, они стали выразителями средств массовой информации своего времени.
Акаки отделились от афанасийцев и никейцев, отказавшись от слова «homoousios »; от полуарийцев их сдачей "homoiousios "; и от Aetians, настаивая на термине homoios.
Они сохраняли свое влияние как отдельная партия до тех пор, пока их представитель и лидер Акакий пользовался благосклонностью Констанция. При Юлиане Отступнике Атию, который был изгнан в результате разбирательства в Селевкии, было позволено восстановить свое влияние. Акаки воспользовались случаем, чтобы объединиться с его идеями, но союз был только политическим; они снова бросили его на Антиохийский Синод, проводившийся при Иовиане в 363 году.
В 365 году полуарийский Синод Лампсака осудил Акакия. Его богословские идеи были сочтены полуарийцами слишком радикальными. Он был свергнут со своего места, и на этом история партии, которой он назвал свое имя, практически закончилась.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественное достояние : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Акаки ». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
