Войти
Термин « Массив Юго-Восточной Азии» был предложен в 1997 году антропологом Жаном Мишо для обсуждения человеческих сообществ, населяющих земли выше примерно 300 метров (1000 футов) в юго-восточной части азиатской суши, а не только на возвышенностях обычного материкового Юго-Восточной Азии. Это касается высокогорья, перекрывающего части 10 стран: юго-западного Китая, северо-восточной Индии, восточной части Бангладеш и всех высокогорных районов Мьянмы (Бирма), Таиланда, Вьетнама, Лаоса, Камбоджи, полуостровной Малайзии и Тайваня. Коренное население, охватываемое этими пределами, составляет около 100 миллионов человек, не считая мигрантов из групп большинства из окружающих равнин, которые поселились в высокогорьях за последние несколько столетий.
Понятие массива Юго-Восточной Азии географически пересекается с восточным сегментом концепции Зомии Ван Шенделя, предложенной в 2002 году, в то время как географически она пересекается с тем, что политолог Джеймс Скотт назвал Зомией в 2009 году. Хотя понятие Зомия подчеркивает исторический и политический Понимая этот высокий регион, массив Юго-Восточной Азии более уместно назвать местом или социальным пространством.
![Массив Юго-Восточной Азии (красный) рядом с Гималайским массивом (желтый) [5]](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/07/GENERAL-Massif_2May2010.jpg/220px-GENERAL-Massif_2May2010.jpg)
Поскольку это понятие относится в первую очередь к народам и культурам, нереально и нецелесообразно определять территорию точно с точки зрения высоты, широты и долготы, с определенными внешними границами и внутренними подразделениями. В целом, однако, при максимальном распространении эти горные группы исторически были разбросаны по территории, в основном расположенной на высоте около трехсот метров, на территории размером примерно с Западную Европу. Она простирается от Чанг Цзян ( река Янцзы ) с умеренным климатом , которая примерно определяет северную границу, она движется на юг, чтобы охватить высокие хребты, простирающиеся на восток и юг от Гималаев и Тибетского плато, а также высокогорную страну с муссонами, осушенную бассейнами нижней Брахмапутры., Иравади, Салуин, Чао Прайя, Меконг, Сонг Хонг ( Красная река ) и Чжу Цзян ( Жемчужная река ).
В Китае массив включает крайний восточный Тибет, южный и западный Сычуань, западный Хунань, небольшую часть западного Гуандуна, все Гуйчжоу и Юньнань, а также север и запад Гуанси. Распространяясь на полуостров Юго-Восточной Азии, он охватывает большую часть приграничных районов Бирмы с прилегающими сегментами северо-востока Индии ( Мегхалая, Мизорам, Манипур, Нагаленд с частями Аруначал-Прадеша и Ассама ) и юго-восточной Бангладеш, северной и западной частью Таиланда, все из Лаоса выше Меконг долины, пограничьи в северном и центральной части Вьетнама вдоль Annam Кордильер, и северо - восточная бахрома из Камбоджи.
За северной границей массива бассейн Чунцина не включен, потому что он был колонизирован ханьцами на протяжении более одного тысячелетия, а массовый приток населения в эту плодородную рисовую чашу Китая распространился на части центральной и западной части Сычуани. выше 500 метров. То же самое относится и к высокогорью севернее в провинциях Ганьсу и Шэньси. На крайнем юге следует исключить высокогорную полуостровную Малайзию, так как она отделена от массива перешейком Кра и, напротив, тесно связана с малайским миром. Тем не менее, многие из коренных горных жителей полуострова Малайзия, оранг-асли, являются австроазиатскими по языку и, таким образом, связаны с группами в массиве, такими как ва, кхму, кату или бахнар.
Тибетский мир не включен в массив, поскольку у него своя собственная логика: централизованное и религиозно гармонизированное ядро с долгим, самобытным политическим существованием, которое помещает его в «феодальную» и имперскую категорию, которую общества, исторически связанные с массивом редко, если когда-либо, перерастал в. В этом смысле западная граница массива в такой же степени историческая и политическая, как и языковая, культурная и религиозная. Опять же, это не следует рассматривать как однозначное. Многие общества на периферии Тибета, такие как Кхампа, Наси, Друнг или Мосуо в Юньнани, Лопа в Непале или Бхутия в Сиккиме, на протяжении веков неоднократно меняли свою лояльность, перемещаясь в орбиту Лхасы и уходя с нее. Более того, тибето-бирманская языковая семья и тибетский буддизм распространились по восточной окраине плато.
Для дальнейшего уточнения особенностей массива может быть включен ряд основных факторов: история, языки, религия, традиционные социальные структуры, экономика и политические отношения с низинными государствами. То, что отличает горные общества, может превосходить то, что у них общего: обширная экосистема, состояние маргинальности и формы подчинения. Через массив пересекают шесть основных языковых семей, ни одна из которых не составляет решающего большинства. С религиозной точки зрения, некоторые группы являются анимистами, другие - буддистами, некоторые - христианами, многие из них разделяют даосские и конфуцианские ценности, хуэй - мусульмане, в то время как большинство обществ придерживаются сложного синкретизма. На протяжении всей истории распри и частые вражды между местными группами свидетельствовали о множественности культур. Регион никогда не был объединен политически, ни как империя, ни как пространство, разделенное между несколькими враждующими королевствами, даже как зона с гармонизированными политическими системами. Формы отдельных традиционных политических организаций, в основном основанных на родословной и « феодальных », существовали давно. Сегодня на национальном уровне политические режимы в странах региона (демократии, три социалистических режима, одна конституционная монархия и одна военная диктатура) просто усиливают это древнее политическое разнообразие.
Наряду с другими транснациональными высокогорьями вокруг Гималаев и по всему миру, массив Юго-Восточной Азии является маргинальным и фрагментированным в историческом, экономическом и культурном плане. Таким образом, это может рассматриваться как не имеющее необходимого значения в более широкой схеме вещей, которая предлагается в качестве многообещающего подразделения азиатских исследований. Однако важно переосмыслить страновые исследования, когда речь идет о трансграничных и маргинальных обществах.
Исследования на местах по всему массиву показывают, что эти народы разделяют чувство отличия от национального большинства, чувство географической удаленности и состояние маргинальности, которое связано с политической и экономической удаленностью от региональных центров власти. В культурном плане эти горные общества похожи на культурную мозаику с контрастирующими цветами, а не на целостную картину в гармонизированных оттенках - то, что Терри Рэмбо, говоря с точки зрения Вьетнама, назвал «психоделическим кошмаром». Тем не менее, при наблюдении с необходимого расстояния эта мозаика может сформировать отличительную и значительную картину, даже если временами неточную.
Исторически эти высокогорья использовались низинными империями в качестве резервов ресурсов (включая рабов) и буферных пространств между своими владениями.
Зомия это географический термин придуман в 2002 году историк Виллем ван Schendel из университета Амстердама, чтобы обратиться к огромной массе материковой Юго - Восточной Азии, которая исторически была вне контроля правительств, базирующихся в населенных пунктах этих низин. Он в значительной степени совпадает с географической протяженностью массива Юго-Восточной Азии, хотя точные границы Зомии различаются среди ученых: все они будут включать высокогорья северного Индокитая (северный Вьетнам и весь Лаос ), Таиланд, Шанские холмы на севере Мьянмы и горы Юго-Западного Китая ; некоторые простирают регион на запад до Тибета, Северо-Восточной Индии, Пакистана и Афганистана. Эти области имеют общую приподнят, изрезанный рельеф местности, и был домом этнических меньшинств, которые сохранили свои местные культуры путем проживающих далеко от государственного контроля и влияния. Другие ученые использовали этот термин для обсуждения аналогичных способов, которыми правительства Юго-Восточной Азии обращались с группами меньшинств.
Зомия занимает территорию площадью более 2 500 000 квадратных километров (970 000 квадратных миль) над массивом Юго-Восточной Азии и насчитывает почти сто миллионов маргинальных людей. Эта большая территория находится на границе восьми государств и целиком одного, простираясь через стандартные региональные обозначения (Южная Азия, Восточная Азия и Юго-Восточная Азия). Помимо экологического разнообразия и отношения к государству, он вызывает большой интерес. Он обозначает исходную сущность исследования, тип международного наименования и другой способ изучения регионов.
В 2009 году политолог Джеймс Скотт утверждал, что в массиве, который он называет Зомия, существует единство в отношении политических форм господства и подчинения, которое связывает судьбы живущих здесь народов, практически все из которых укрылись там, чтобы избежать интегрируются в более могущественное государство или даже позволяют создать государственную структуру внутри своих обществ. Этот аргумент также был выдвинут, в несколько иной манере, голландским социологом Виллемом ван Шенделем в 2002 году. Ван Шендель ввел термин зомия, но его географический охват значительно отличается от охвата Скотта.
Название происходит от зоми, термина для горцев, общего для нескольких родственных тибето-бирманских языков, на которых говорят в пограничной области Индия-Бангладеш- Бирма.
Профессор Джеймс С. Скотт из Йельского университета использовал концепцию Зомии в своей книге 2009 года «Искусство не быть управляемым: анархистская история возвышенности Юго-Восточной Азии», чтобы доказать, что преемственность этнических культур, живущих там, дает противоречие традиционным. история о современности : а именно о том, что, как только люди познакомятся с удобствами современных технологий и современного государства, они ассимилируются. Скорее, племена в Зомии - сознательные беженцы от государственного правления и ориентированной на государство экономики. Из его предисловия:
[Горные племена], которых из королевств долины воспринимают как «наших живых предков», «какими мы были до того, как открыли выращивание влажного риса, буддизм и цивилизацию» [наоборот] лучше всего понимаются как беглые, беглые, бордовые общины, которые на протяжении двух тысячелетий спасались от гнета государственных проектов в долинах - рабства, призыва, налогов, барщинного труда, эпидемий и войн.
Скотт продолжает добавлять, что Зомия - это самая большая оставшаяся область земли, жители которой не были полностью поглощены национальными государствами, хотя это время подходит к концу. Хотя зомия исключительно разнообразна в лингвистическом отношении, языки, на которых говорят на холмах, отличаются от тех, на которых говорят на равнинах. Структуры родства, по крайней мере формально, также отличают холмы от низин. Общества холмов действительно производят «излишки», но они не используют эти излишки для поддержки королей и монахов. В холмах, как и в долинах, изобилуют различия в статусе и богатстве. Разница в том, что в долинах они, как правило, устойчивы, а в холмах они и нестабильны, и географически ограничены.
Жан Мишо объясняет многие дилеммы, которые возникают из-за языка, используемого для обращения к группе людей, проживающих в Зомии, в своем Историческом словаре народов массива Юго-Восточной Азии. Жителей Зомии часто называют «группами национальных меньшинств», и Мишо утверждает, что по каждому из этих слов возникают разногласия. Что касается слова « национальный », Мишо утверждает, что народы массива Юго-Восточной Азии на самом деле являются транснациональными, поскольку многие группы проживают в нескольких странах. По словам Мишо, « меньшинство » также не является законным способом обозначить группу, поскольку население очень велико. Мишо даже заявляет, что слово «группа» проблематично из-за его коннотации с сообществом и «социальной сплоченностью», которые разделяют не все группы.
В 2010 г. журнал Global History опубликовал специальный выпуск «Zomia and Beyond». В этом выпуске современные историки истории Юго-Восточной Азии отвечают на аргументы Скотта. Например, хотя эксперт по Юго-Восточной Азии Виктор Либерман согласен с тем, что горцы создали свои собственные социальные миры в ответ на политическую и природную среду, с которой они столкнулись, он также считает документацию Скотта очень слабой, особенно отсутствие в ней источников на бирманском языке. говоря, что это не только подрывает несколько ключевых аргументов Скотта, но и ставит под сомнение некоторые из его теорий о Зомии.
Кроме того, Либерман утверждает, что Скотт переоценивает важность людских ресурсов как определяющего фактора военного успеха. В то время как основная часть аргументов Скотта опирается на усилия низинных штатов по доминированию над высокогорьями, Либерман показывает важность морской торговли как не менее важного фактора.
Либерман также говорит, что необходимо принимать во внимание примеры, не включенные в анализ Скотта. Скотт твердо уверен, что культура сформировалась как защитный механизм, как реакция на окружающую политическую и социальную среду. Либерман, однако, утверждает, что горные народы Борнео / Калимантана обладали практически теми же культурными особенностями, что и зомиане, такими как распространение местных языков и скрытое земледелие, которые все развивались без хищнического государства равнин.
Совсем недавно утверждения Скотта были подвергнуты сомнению Томом Брассом. Брасс утверждает, что некорректно характеризовать возвышенную часть Юго-Восточной Азии как «отталкивающую государство» «зону убежища / убежища», в которую люди мигрируют добровольно. Он утверждает, что это идеализация, соответствующая «новому» популистскому постмодернизму, но не подкрепленная этнографическими данными. Последнее предполагает, что население не выбирает миграцию в высокогорные районы (а уходит, потому что они вынуждены покинуть долины), и, когда они есть, они не находятся за пределами досягаемости равнинного государства. Следовательно, они совсем не наделены полномочиями и безопасны в таких условиях.
Эдвард Стрингхэм и Калеб Дж. Майлз проанализировали исторические и антропологические свидетельства обществ в Юго-Восточной Азии и пришли к выводу, что они избегали государств на протяжении тысячелетий. Стрингхэм далее анализирует институты, используемые для предотвращения, отражения и предотвращения потенциальных состояний. Далее он заключает, что общества без гражданства, такие как «Зомия», успешно отталкивают государства, используя местоположение, особые методы производства и культурное сопротивление государствам.
В беззаконных горных царствах Азии профессор Йельского университета находит аргументы против цивилизации.
Таиланд состоит из Шанско-Тайского и Индокитайского микроконтинентов или Террейнов, спаянных вместе деформированным впоследствии швом Нан. .. В течение среднего триаса Шан-Тайский шов почти одновременно сшился с Индокитаем и Южным Китаем, столкновение континента с континентом было частью Индосинский орогенез и Индокитай имели тенденцию вытеснять Шан-Тай.
