Войти
| Юйцюань Шэньсю | |
|---|---|
 | |
| Титул | Мастер Чань |
| Личный | |
| Родился | 607. Лоян, Хэнань, Китай |
| Умер | 706 |
| Религия | Буддизм Чань |
| Школа | Преподавание в Ист-Маунтин |
| Старшая должность | |
| Предшественник | Даман Хунжэнь |
Юйцюань Шэньсю (китайский : 玉泉 神秀; пиньинь : Yùquán Shénxiù; Wade-Giles : Yü-ch'üan Shen-hsiu, 606? –706) был одним из самых влиятельные чаньские мастера своего времени, патриарх Восточно-горного учения буддизма чань. Шэньсю был наследником Дхармы из Даман Хунжэнь (601–674), почитаемый У Цзэтянь (годы правления 690–705) из династии Тан и предполагаемый автор Гуань Синь Лун (Трактат о созерцании разума, написанный между 675–700 гг.), Текста, который когда-то приписывали Бодхидхарме.
Шэньсиу родился в округе Вэйши, пригороде <97 г.>Лоян, Хэнань, затем вторичная столица Китая. Его фамилия была Ли. Его семья была аристократической и, возможно, была связана с императорской семьей династии Тан. Он получил образование в китайской классике и даосизме и стал буддистом в возрасте тринадцати лет, когда пошел в правительственные зернохранилища в Кайфэн во время голода умолял высвободить зерно голодающему населению. Там он встретил неназванного буддиста и был вдохновлен на то, чтобы заняться буддизмом. После семи лет бездомной жизни в знаменитых горных центрах Китая, Шэньсю принял полные наставления буддийского монаха в 625 году в монастыре Танкун в Лоян (洛阳), буддистском центре. в конце Шелкового пути со II века.
Следы его деятельности в течение следующих двадцати пяти лет были потеряны, Чуань Фабао Цзи (傳 法寶 紀) (Анналы передачи сокровищ Дхармы) утверждают, что Шэньсю изучал буддийские предписания (виная ) и церемоний, и посвятил себя практике (дхьяна ) и развитию мудрости (праджня ). В 651 году он начал учиться у Хунжэня. Вышеупомянутый Чуань Фабао Цзи утверждает, что он учился у Хунжэня в течение шести лет, тем самым оставив его в 657 г., до прибытия Шестого Патриарха Хуэйнэна, с которым Шэньсю предположительно имел знаменитый стих - конкурс писателей. (см. ниже)
Непонятно почему, но примерно в 665–668 годах Шэньсю был изгнан императором и скрывался в течение десяти лет, вернувшись к всеобщему вниманию между 676–679 годами. Первоначально он поселился в монастыре Нефритового источника (Юйцюань Си 玉泉寺), но вскоре для него был построен монастырь Шести Совершенств (Думен Си 度 門 寺廟), где он провел следующую четверть века.
В конце 700 г. императрица У пригласила Шэньсю в столицу Лоян, чтобы преподавать чань-буддизм. Его прием в 701 году был, по общему мнению, весьма впечатляющим. В «Анналах передачи сокровищ Дхармы» описывается путь Шэньсю, украшенный цветами, и мастер, едущий на носилках, предназначенных для императорской семьи. Совершив беспрецедентный жест, Императрица преклонила колени перед мастером Чань, в благоговении коснувшись лбом земли. Далее в Анналах говорится, что «все [в столице], начиная с князей и дворян, укрывались в нем».
Последние пять лет своей жизни Шэньсю путешествовал между двумя столицами Лоян и Чанъань, проповедующий буддийскую Дхарму перед своей кончиной в своем монастыре Тумен Си, как сообщается, сидел в медитации 28 февраля 706 года. Ленгки Ши Цзы Цзи (楞伽 師資 記) (Хроники Ланкаватары Мастерс) заявляют, что его последними словами были цзю-цу цзяо, что профессор Сэйдзан Янагида переводит как «учение о целесообразных средствах стало прямым». Правящий император Чжунцзун (705-710) получил посмертный титул Датун Чанши (大通 禪師) (Сильно проникающий Мастер Дхьяны) только второй раз в китайском буддизме и впервые за триста лет, когда эта императорская честь была удостоена этой императорской чести.
Одна из самых известных и заветных легенд в Чане - конкурс сочинения стихов с участием Шэньсю и Хуэйнэна в монастыре Хунжэнь. тери. Эту историю можно найти в Сутре платформы Хуэйнэна, но это почти наверняка не было историческим событием. В «Платформенной сутре» рассказывается следующее: Хунжэнь, понимая, что его годы подходят к концу, поручил своим монахам составить «мысленные стихи», чтобы продемонстрировать свой уровень достижений. Победитель конкурса будет назван Шестым Патриархом и получит одежду Бодхидхармы. Никто из монахов не осмеливался писать что-либо, полагаясь на Шэньсю, который, как они считали, будет законным наследником Дхармы. Шэньсю, полный сомнений в своих мотивах и с тяжелым ожиданием, решил написать стих анонимно на стене коридора ночью. Стих Шэньсю гласил:
Публично Хунжэнь похвалил этот стих и велел всем своим монахам читать его. В частном порядке Хунжэнь попросил Шэньсю сочинить еще один стих, поскольку Хунжэнь считал, что стих Шэньсю не отражает истинного понимания Дхармы. Шэньсю не смог сочинить другой стих. Тем временем неграмотный Хуэйнэн услышал, как монахи повторяют этот стих, и спросил об этом. Когда Хуинэн рассказал историю конкурса Хунжэня, он попросил монаха отвести его к стене, где был написан стих Шэньсю. Там он попросил кого-нибудь написать свой стих. Согласно более поздней версии Сутры Платформы (в старых версиях существуют два значительных варианта), стих Хуэйнэна, читаемый как
В сообщении говорится, что Хунжэнь публично очернил этот стих, но позже, в частном порядке, он научил Хуэйнэна истинному значению этого стиха. Алмазная сутра, тем самым пробуждая Хуэйнэна к глубокому учению сутры. Хунжэнь дал Хуэйнэну одежду передачи и велел ему тайно бежать из монастыря ночью. Согласно легенде, Хуйнэн таким образом стал Шестым и последним Патриархом Чань.
Шэньхуэй, преемник Хуэйнэна, публично критиковал Шэньсю и ассоциировал его с «Северной школой», термин, который, как полагают, изобрел Шэньхуэй. Он утверждал, что эта «школа» преподает «градуалистскую» (цзян цзяо 漸) идею просветления в противоположность якобы превосходному «внезапному» учению Хуэйнэна (дун цзяо 頓 教). Однако, несмотря на то, что значительная часть полемики Шэньхуэя сохранилась, он никогда не упоминал об этом стихотворном состязании, что он, по-видимому, сделал бы для того, чтобы подтвердить свое происхождение от вышестоящего Хуэйнэна. Отчасти по этой причине ученые сомневаются в историчности конкурса стихов. Вместо этого считается, что Сутра Платформы была составлена школой Оксхеда в попытке примирить искусственный раскол между так называемыми Северной и Южной школами. По словам буддолога Джона МакРэя, эти два стиха, вероятно, должны дополнять друг друга и рассказывать о двух сторонах одной практики. Кроме того, стих Шэньсю прямо не предполагает постепенности, а скорее указывает на необходимость постоянной, бесконечной практики. Как бы то ни было, с исторической точки зрения ясно, что Шэньсю был гораздо более уважаемым и выдающимся учителем, чем практически неизвестный Хуэйнэн, который стал известен только благодаря более поздней агиографии, включая Сутру Платформы.
Хотя Шэньсю был назван учителем «Северной школы» (Бэйцзун 北 宗) Чань в последующих историях Чана, он считал себя учителем «Восточной горы» ( Дуншань 東山) традиция Хунжэнь. Название «Северная школа» было применено в начале 730-х годов монахом Шэньхуэем, который обвинил Шэньсю в преподавании «градуалистского» подхода к чань-буддизму.
Шэньсиу был высокообразованным и усердно изучал буддийские писания. Он переосмыслил Священные Писания как метафоры «искусных средств» (санскрит: упайа ; фангбиан 方便) для «созерцания ума» (кан син 看 心), отстаивая достижение состояния будды во всех повседневных делах, здесь и сейчас. Каждое действие рассматривалось как религиозная практика. Например, он рассматривал простые действия, такие как принятие ванны, как религиозный акт. Он учил, что мыло, используемое для удаления грязи, «на самом деле является способность различения, с помощью которой можно обнаружить источники зла внутри себя ». Чистка рта зубочистками - это «не что иное, как Истина, с помощью которой можно положить конец ложной речи». Открытая религиозная деятельность, такая как курение благовоний, рассматривалась как «безусловная Дхарма, которая« ароматизирует »испорченную и злую карму невежества и заставляет ее исчезнуть».
В практике медитации Шэньсю учил, что ученик должен развивать врожденную способность разума «освещать и понимать все вещи» и видеть пустоту всего. Он учил, что существует глубокая тишина и спокойствие. Текст «Северной школы», сокращенно называемый «Пятью умелыми средствами» (У Фанбянь 五 方便), гласит: «В чистоте нет ничего… Мирный и безграничный, его незапятнанность - это путь бодхи. (बोधि). Безмятежность ума и просветление отчетливы, безмятежность тела - это дерево бодхи ».
Хотя Шэньсю и так называемая« Северная школа »впоследствии подвергались нападкам как обучение градуалистскому подходу к Просвещения, Гуаньсинь Лунь (觀 心 論) (Трактат о созерцании разума), северный текст, который, как утверждает ученый дзэн Джон МакРэй, «несомненно, написан им [Шэньсю]» решительно заявляет: «Чтобы засвидетельствовать, не нужно много времени. это (т. е. осознать мудрость); просветление в мгновение ока. Зачем беспокоиться о своих седых волосах (то есть о вашем возрасте)? » Призывы Шэньсю к постоянной, неустанной практике дали Шэньхуэю возможность атаковать учение как «градуалистическое» (обвинение, которое по иронии судьбы относится ко всей традиции Дуншань Четвертого и Пятого Патриархов). В любом случае, очернение Шэньсю со стороны Шэньхуэя произошло примерно через тридцать лет после смерти Шэньсю. В течение его жизни, и особенно его относительно короткого обучения в столицах династии Тан, учение Шэньсю было встречено повсеместным признанием и почтением. Влияние учения Шэньсю на последующие доктрины и практики чань все еще остается открытым вопросом.
