Войти
Женщина в девятнадцатом веке, 1845 год Женщина в девятнадцатом веке - книга американского журналиста, редактора и защитника прав женщин Маргарет Фуллер. Первоначально опубликованный в июле 1843 года в журнале The Dial как «Великий судебный процесс. Мужчина против мужчин. Женщина против женщин», он был позже расширен и переиздан в виде книги в 1845 году.
Основа для эссе Фуллера идея о том, что человек по праву унаследует землю, когда станет возвышенным существом, понимающим божественную любовь. Были периоды времени, когда мир больше осознавал эту любовь, но сейчас люди спят; однако каждый может стать просветленным. Человек не может сейчас достичь совершенства, потому что он все еще обременен эгоистичными желаниями, но Фуллер настроен оптимистично и говорит, что мы находимся на пороге нового пробуждения. Она утверждает, что в прошлом мужчина, как Орфей вместо Эвридика, всегда звал женщину, но скоро наступит время, когда женщины будут звать мужчин, когда они будут равны и поделитесь ипотекой.
Согласно Фуллеру, Америке мешают достичь равенства, потому что она унаследовала разврат от Европы, отсюда и ее отношение к коренным и афроамериканцам. Фуллер цитирует древних мидян о том, что все люди равны и связаны друг с другом; осуждают тех, кто ущемляет права других, но самый большой грех - лицемерие. Человеку нужно не только ощущать божественную любовь, но и практиковать ее. Среди тех, кто его практикует, есть аболиционисты, потому что они действуют из любви к человечеству; многие женщины входят в эту группу.
Затем Фуллер начинает исследовать мужчин и женщин в Америке. Она отмечает, что многие люди думают, что в браке мужчина - глава дома, а женщина - сердцем. Проблемы с законом возникают из-за того, что женщин считают низшими, равными детям, но не мужчинами. Правда в том, что женщины нуждаются в расширении и стремятся быть похожими на мужчин; их нужно научить самостоятельности. Идея о том, что равенство между мужчинами и женщинами поднимет божественность на новую высоту, потому что это поможет наполнить жизнь как мужчин, так и женщин, подкрепляется изучением исторических свидетельств того, что мужчины и женщины были одинаково божественными, включая христианство с его мужчины и женщины святые. Женщинам, говорит Фуллер, для счастья нужны не поэзия или сила, к которым они теперь имеют доступ, а интеллектуальная и религиозная свобода, равная мужской.
Переход брака в прежние времена как брак по расчету в союз равных душ обсуждается в связи с четырьмя типами брака, которые Фуллер ранжирует в порядке возрастания. Первый тип - домашнее партнерство - это просто удобство и взаимозависимость. Мужчина обеспечивает дом, женщина ухаживает за ним. Второй тип - взаимное идолопоклонство, когда мужчина и женщина находят в друге все совершенства, исключая остальной мир. Интеллектуальное товарищество - следующая высшая форма брака. Здесь мужчина и женщина - друзья, доверенные лица в мыслях и чувствах с взаимным доверием, но редко - с любовью. Прежде всего, это высший брак, религиозный союз. Он охватывает остальные три, включая взаимную зависимость, идолопоклонство и уважение. Мужчина и женщина оказываются на равных в «паломничестве к общей святыне». Фуллер также кратко упоминает о жизни «старых дев», на которые часто смотрят свысока, потому что они не женаты, но она говорит, что у них есть возможность для близкого общения с божественным, чего женатые люди не имеют в такой степени.
Затем Фуллер рассматривает различия между мужчинами и женщинами, чтобы убедить женщин в необходимости усиления их интеллектуальных и духовных ресурсов. Она говорит, что души мужчин и женщин одинаковы, даже несмотря на различия в мужественности и женственности. Однако различия не между мужчинами и женщинами, поскольку оба обладают мужской и женской энергией, а между людьми: «Нет полностью мужского мужчины, нет чисто женской женщины».
Вывод эссе состоит в том, что прежде чем может произойти настоящий союз, каждый человек должен быть индивидуальной и независимой единицей. Чтобы женщины стали такими людьми, мужчинам необходимо избавиться от своего доминирующего влияния, но женщинам также необходимо заявить о себе как о самостоятельных и избавиться от мужского влияния. Фуллер заканчивает тем, что с нетерпением ждет и призывает женщину, которая научит женщин быть личностями.
Книга была расширена на основе эссе «Великий судебный процесс», впервые опубликованного в июльском 1843 году в номере журнала The Dial.Фуллер начала писать свое эссе по ходу дела. во время поездки в Чикаго в 1843 году, возможно, вдохновленный аналогичным эссе Софии Рипли. «Великий судебный процесс: мужчина против мужчин, женщина против женщин» изначально был опубликован в серийной форме для журнала The Dial, трансцендентального, редактором которого Фуллер был. Издатель Гораций Грили был впечатлен и призвал Фуллера переписать ее в виде полной книги. Завершив расширенную версию, переименованную в «Женщина в девятнадцатом веке», она написала другу: «Я вложила в нее много своего истинного« я », как если бы, я полагаю, я уехала сейчас, размер моего следа будет таким: ушел на землю ". Около одной трети книжного варианта было новым. Грили помогал в ее публикации и выпустил ее как часть своей серии «Веселые книги для народа» в феврале 1845 года, продавая по 50 центов за экземпляр.
Было высказано много трансценденталистских идей в эссе, основанном на сильной приверженности Фуллера трансцендентализму. Одна из основных идей - культивирование личности, которое, по мнению Фуллера, включало как женщин, так и мужчин. В эссе идея личности применяется к просвещению всего человечества: предоставление женщинам как личности большей духовной и интеллектуальной свободы будет способствовать просвещению как мужчин, так и женщин и, следовательно, всего человечества.
«Великий судебный процесс» также ссылается на аболиционистское движение. Отсутствие свободы у женщин можно сравнить с отсутствием свободы у рабов, с которым активно боролись многие люди на Севере, как мужчины, так и женщины. Поступая так, Фуллер призывает мужчин проявить сострадание к рабам и к женщинам, а женщинам - расширить свою энергию, борющуюся за свободу рабов, на свою собственную.
Эссе включает множество намеков на другие произведения в области литературы, истории, политики, религии и философии, чтобы продемонстрировать читателю, что она была способна написать произведение в эпоху, когда женщинам не разрешалось поступать в колледж. образование. Работа отражает ее жизнь, поскольку она была очень активна в политике, когда от женщин все еще требовалось полностью посвятить себя семье. Фуллер отождествлял себя с польско-литовской героиней Эмилией Плятер, женщиной, поднявшей полк во время Ноябрьского восстания против Российской Империи.
Маргарет Фуллер, от фронтисписа к изданию 1855 года книги «Женщина в девятнадцатом веке» Сборник эссе 1860 года «Исторические картины в ретуши» Кэролайн Хили Далл, названный «Женщина Фуллера в девятнадцатом веке» Century, «несомненно, самое блестящее, полное и научное заявление, когда-либо сделанное по этому поводу». Типично суровый литературный критик Эдгар Аллан По писал о произведении как о «книге, которую могли бы написать несколько женщин в стране, и ни одна женщина в стране не опубликовала бы ее, за исключением мисс Фуллер», отмечая ее «независимость» и «явный радикализм». Генри Дэвид Торо высоко оценил книгу, предполагая, что ее сила частично проистекала из разговорных способностей Фуллера. Как он это называл, это было «богатое импровизированное письмо, говорящее пером в руке». В Evening Post Уильям Каллен Брайант отметил, что «мысли, которые он излагает, настолько важны, что мы должны радоваться, узнав, что их читает каждый мужчина и женщина в Америке», несмотря на некоторые «довольно сильные» выражения <. 109>
Влиятельный редактор Руфус Уилмот Грисволд, полагая, что Фуллер противоречил своему представлению о женской скромности, назвал «Женщину девятнадцатого века» «красноречивым выражением ее недовольства тем, что она была создана женщиной». Американский писатель Натаниэль Хоторн, ранее поддерживавший Фуллера, критиковал ее после публикации "Женщины девятнадцатого века". То же самое было и с его женой, Софией Хоторн, которая присутствовала на некоторых из ее «Бесед» в Бостоне. О «Женщине в девятнадцатом веке» она писала:
Это произвело неприятное впечатление. Мне не понравился его тон - и я совершенно не согласился с ней по поводу изменения внешних обстоятельств женщины... Я также не верю в такой характер мужчины, как она. В целом это слишком неблагородно... Я думаю, Маргарет говорит о многих вещах, о которых не следует говорить.
Женщина в девятнадцатом веке, которая стала одним из главных документов американского феминизма, является считается первым в своем роде в Соединенных Штатах. Ученые предположили, что «Женщина в девятнадцатом веке» была первой крупной работой по правам женщин после работы Мэри Уоллстонкрафт «Защита прав женщины» (1792), начиная со сравнения двух женщин, сделанных Автор Джордж Элиот в ее эссе 1855 года «Маргарет Фуллер и Мэри Уоллстонкрафт». Несмотря на это, работы Фуллера сегодня считаются в основном литературными, потому что ораторское искусство более ценилось в политике ее времени. Ораторское искусство основывалось исключительно на мужских условностях, а женское письмо было в основном сентиментальной литературой. Сандра М. Густафсон пишет в своей статье «Выбор медиума: Маргарет Фуллер и формы настроения», что величайшее достижение Фуллера в «Великом судебном процессе» и «Женщина в девятнадцатом веке» - это утверждение женственности через женскую форму, сентиментализма, а не через мужскую форму, как некоторые женщины-ораторы.
Основные работы
 | Wikisource имеет оригинал текст, относящийся к этой статье: Женщина в девятнадцатом веке |
Дополнительные работы
