Войти
Береговая китобойная станция на юго-востоке Аляски, около 1915 года 
1883 иллюстрация. «Туземцы, охотящиеся на белуху или белух, залив Кука, Аляска». Китобойный промысел на северо-западном побережье Тихого океана охватывает как аборигенный, так и коммерческий китобойный промысел из штата Вашингтон через Великобританию. Колумбия на Аляску. коренные народы северо-западного побережья Тихого океана имеют китобойные традиции, уходящие корнями в тысячелетия, и охоту на китообразных продолжают коренные жители Аляски (в основном белуга и нарвал, но также натуральная охота на гренландского кита ) и, в меньшей степени, людьми мака (серый кит ).
В двадцатом веке в Британской Колумбии и на юго-востоке Аляски существовала небольшая по мировым стандартам коммерческая китобойная промышленность, о чем свидетельствуют такие географические названия, как Блаббер-Бэй. Когда Coal Harbour закрыла свою китобойную станцию в конце 1960-х годов, промышленный умерщвление китов в Тихоокеанском регионе Канады закончилось. К этому моменту морские предприниматели перешли к охоте на косаток (косаток) для живой добычи, чтобы выставить их в аквариумах. Это длилось около десяти лет, пока общественное давление не положило этому конец в середине 1970-х годов.
Поскольку китобойные станции двадцатого века существовали в Британской Колумбии и на Аляске, они более подробно описаны в статьях Китобойный промысел в Канаде и Китобойный промысел в Соединенных Штатах соответственно, часть предконтактной охоты - и, если на то пошло, часть поимки косаток - происходила в водах двух стран, так что в этой статье будет рассмотрено все побережье.
XVIII век Нутка китобойная шляпа Традиции китобойного промысла вдоль северо-западного побережья Тихого океана уходят корнями в 4000 лет до нашей эры и глубоко переплетаются с культурой многих коренных народов этих территорий до контакта.
Среди Нуу-Ча-Нулт, Мака и Дитидахт (также известных как китобойные люди) можно найти сходство в методах охоты на китов. Этнографические свидетельства показывают, что китобойный промысел практиковался среди Мовачат, Ахусат, Тла-о-куи-ахт, Уклулет, Цешахт, Квилет и Кино. Доказательства также связывают практику китобойного промысла до контакта с кваквака'вакв и хайда исконными народами. В каждом из этих сообществ китобойный промысел играет важную роль в обществе, политике и экономике, а также в культурной и духовной деятельности. Китобойный промысел можно найти в устных рассказах, историях о сотворении мира, в музыке и искусстве китобойных народов, и как таковой он глубоко повлиял на их управление и культурную самобытность.
Китобойный промысел имеет глубокие корни. социальный и экономический престиж первых наций китобойного промысла, и поэтому им могли руководить только руководители китобойного промысла. Чем более успешной была охота у вождя китобоев, тем больше у вождя власти и богатства. Вождь китобойного промысла (haw’iih) и его жена (haquum) должны были выполнять особые ритуалы и церемонии, часто за несколько месяцев до охоты на китов. Считалось, что через духовный мир хау'и и хакум могут соединиться с китом, определяя успешную охоту или нет.
Начиная с раннего утра, вождь китобойного промысла совершал омовение четыре раза, обязательно полностью погружаться каждый раз. После каждого погружения вождь брал связки различных веток и крапивы и растирал ими все свое тело. Вождь медленно и целенаправленно имитировал действия и движения кита, поднимаясь на поверхность и выдувая воду изо рта к середине водоема, в котором он купался. Его жена держала веревку, привязанную к его талии, символизирующую гарпун, и пели песню духу кита, рассказывая ему, как они хотели, чтобы он действовал во время охоты. Хав'иит и хакум также должны были практиковать воздержание во время ритуала очищения. Пока шла охота, хакум оставался в доме, лежал неподвижно и как можно меньше двигался. Считалось, что во время охоты сила хакума была настолько сильной, что она могла превратиться в кита.
Возьмем один пример: Макинна, глава Нуу-ча-нулт люди из Нутка-Саунд во время расцвета морской торговли мехом в 1780-х и 1790-х годах поклонялись в святилище китобоев Юкуот, которое впоследствии было продано коллекционеру-этнографу и сейчас находится в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке.
. После успешного загнаживания кита один из членов экипажа делал два надреза вдоль его лабиринта. Затем последовал бы смертельный удар в сердце кита. После смерти животного необходимо было зашить пасть, чтобы тушка не утонула. Это было сделано путем вырезания отверстия в верхней губе и нижней челюсти и завязывания рта. Затем к киту прикрепляли поплавки, сделанные из шкуры тюленя, и экипажи начинали буксировать тушу обратно на берег.
После успешной охоты были проведены церемонии в честь китового духа, отдавшегося китобойному вождю и его людям.
Однажды туша на берегу, разделка начиналась с того, что самый ценный кусок мяса, китовое седло (включая спинной плавник ), передавался вождю китобойного промысла. Получив кусок мяса и жира, вождь китобойного промысла и его жена возвращались домой и вешали седло возле своего дома для добычи нефти. мясо и жир должны были быть украшены орлиными перьями и пухом, чтобы почтить жертву кита. Линии гарпуна, использовавшегося для убийства кита, были подвешены на двух шестах, а рядом с седлом были размещены перья вместе с глазами кита. После первой разделки кита оставшееся мясо было распределено между китобойными командами и оставшимися членами сообщества в зависимости от социального положения. В течение четырех дней после успешной охоты вождь китобойного промысла и его жена устраивали церемонии благодарения духу кита, кульминацией которых стал праздник седла для них самих и для команды.
Сезон китобойного промысла начался ранней весной с миграция серых китов из их нерестилищ на полуострове Баха. Серые и горбатые киты составляли большинство китов, добываемых вдоль северо-западного побережья Тихого океана.
Хорошо адаптированные к природной среде, китобойные люди до контакта получали три четверти своего мяса и жира от китов. Кит масло было чрезвычайно богато питательными веществами и было извлечено из подкожного жира, а также из костей. Кости также использовали для изготовления инструментов и предметов домашнего обихода, а также в архитектуре и при орошении воды. Лезвия гарпунов, сделанные из заостренных раковин мидий, часто украшались изображениями китобойных промыслов. Гарпуны обычно делались из дерева и имели зазубрины из кости или рога. Каноэ Тихоокеанского Северо-Запада часто были 28–38 футов в длину, достаточно большими, чтобы вместить китобойную команду из восьми человек.
