Войти
| Трипура Упанишад | |
|---|---|
 В тексте богиня Трипура (вверху) рассматривается как верховная. | |
| Деванагари | त्रिपुरा |
| IAST | Трипура |
| Название означает | Три города |
| Дата | ~ XV век н.э. |
| Тип | Шакта |
| Связанные Веды | Ригведы |
| Главы | 1 |
| Стихи | 16 |
| Философия | Шактизм, Веданта |
Трипура-Упанишад (санскрит : त्रिपुरा उपनिषद्, IAST : Трипура-упанишад) - это второстепенная средневековая эпоха упанишад индуизма. Написанный на санскрите текст классифицируется как Шакта Упанишада и прилагается к Ригведе. Это, как Упанишада, часть корпуса Веданты литературного собрания, которое представляет философские концепции индуизма.
Трипура Упанишад помещает богиню Трипура Сундари как высшая Шакти (энергия, сила) вселенной. Она описывается как высшее сознание, выше Брахмы, Вишну и Шивы. Текст является одним из важных текстов традиции Шакта и известен своей теорией Трипуры (буквально «три города»), символизирующей три дороги работы, поклонения и мудрости.
Дуглас Брукс утверждает, что текст исторически сложился. примечателен тем, что он "настолько близок к введению в шакта-тантризм, насколько мы можем найти", в 16 стихах которого собраны почти все важные темы традиции шакта-тантры. В тексте янтра Шривидья представлена как средство медитации. Текст связывает традицию Шакти-Тантры как атрибут Вед, однако эта связь оспаривается учеными.
Философские предпосылки в этом тексте, как и во многих Шакта-упанишадах, утверждает Джун МакДэниел, являются синкретизмом санкхьи. и Адвайта Веданта школы индуистской философии, называемые Шактадавайтавада (буквально путь недвойственной Шакти).
Автор и дата составления Трипура Упанишад неизвестны. Текст, вероятно, был составлен в тот же период, что и другие Шакта-упанишады, между XII и XV веками нашей эры. Бухнеманн предполагает, что Трипура-упанишада, вероятно, была составлена после 15 века нашей эры. Хотя этот текст является относительно поздним сочинением в сборнике Упанишад, литературные данные подтверждают, что шактистский тантризм уходит корнями в древние времена, а взаимодействие между ведической и тантрической традициями восходит к как минимум шестому веку, а всплеск развития тантрических традиций во время период позднего средневековья, утверждает Джеффри Самуэль, был средством противостояния исламским вторжениям и политической нестабильности в и после 14 века нашей эры в некоторых частях Индии и Тибета.
Текст был переведен А.Г. Кришной Уорриером в 1967. Однако научные обзоры, такие как обзоры Брукса, ставят под сомнение перевод и его консервативную современную интерпретацию, несовместимую с тем, как текст интерпретировался индийскими учеными 15-18 веков, такими как Бхаскарарая в их бхашйа (обзор и комментарий).
Упанишады сохранились до наших дней в двух редакциях, одна из которых связана с Ригведой, а другая - с Атхарваведой. Рукописи этого текста также называются Трипуропанишад. В телугу антологии 108 Упанишад канона Муктика, переданных от Рамы до Ханумана, она указана под номером 82. Трипура-упанишада дополняется Бхавана-упанишадой, а текст сопровождает текст тантрических ритуалов Парашурама Кальпасутра в традициях Шакты.
Название Трипура означает «три города». Это относится к тантрической идее о том, что все, включая трансцендентную реальность, имеет триадную форму и функцию, проявляющуюся из одного единства. Триады встречаются, например, как «творец, творение и процесс творчества», «воля, действие и знание», «знающий, объект знания и процесс познания», три дэва, три шакти (энергии)., три свары (музыкальные ноты) и другие. Все они превращаются в Трипуру и символизируются ею. Брукс утверждает, что она предстает эпистемологически как «измеритель, измеряющий и измеряемый предмет»; она имеет природу Шивы, Шакти и Атмана (душа, я); она - все творение в скрытых и проявленных формах; и она устанавливает недвойственную идентичность Абсолюта Брахмана с индивидуальной душой (Атманом), - заявляет Брукс.
Термин Упанишад означает, что это знание или «скрытая доктрина» "текст, который принадлежит корпусу сборника литературы Веданты, представляющий философские концепции индуизма и считающийся высшей целью его священного писания, Вед.
Выше в тексте упоминается Шричакра. Некоторые редакции рукописей включают прелюдию и эпилог в форме молитвы, утверждающей, что Веды должны быть впитаны в разум, мысли и речь, и только через истину можно обеспечить мир.
Основной текст состоит из 16 стихов. Это число 16 имеет важное значение в традиции тантры и составляет шестнадцатислоговую структуру Мула-мантры, или корневой манты школы Шривидьи. Основное послание содержится в его 15 стихах, к которым добавлен шестнадцатый стих, точно так же, как разработана янтра, в которой шестнадцатый слог добавлен к ее основным пятнадцати элементам. Таким образом, архитектурные элементы Упанишад отражают архитектуру Шривидья-мантры.
Шривидья, представленная в Трипура-упанишадах, была описана средневековым знатоком тантры Бхаскарарая одним из тех, кто осознал, что «Деви внутри каждого человека есть средство познания и постижения своей истинной природы », что личное освобождение и свобода (мокша ) - это« процесс реинтеграции », путешествие познания своих внутренних корней и возвращения к Это. Это путь к единению с Высшей Реальностью, Брахманом. Подлинная религиозная свобода, утверждает Бхаскарарая в своем комментарии на Трипура Упанишад, достижима только с автономией и осознанием своей природы.
Считается, что в традиции Шакты текст уходит корнями в Ригведу гимны, с гимном Риг 5.47.4, рассматриваемым как форма Шривидьи, самой важной мантры во многих традициях Шакти. Однако это утверждение о корнях Ригведов было спорным и оспаривается как эзотерическая интерпретация господствующими ортодоксальными традициями индуистской философии, утверждает Брукс.
Текст вводит богиню Трипуру в стихах. С 1 по 5 как высшая Шакти. Теология триады пронизывает как построение стихов, так и послание. Таким образом, утверждает Брукс, она представлена как Стхуларупа (буквально, физическая антропоморфная икона), Суксмарупа (тонкий звук, значок мантры) и Парарупа (трансцендентная диаграмма, значок янтры). Упасана (созерцательное поклонение) также представлена как триада Бахирьяга (внешняя преданность), Джапа (безмолвное повторение) и Антарьяга (внутренняя преданность). Стихи 2 и 3 также заявляют, что богиня Трипура символизируется девятью способами: девятью йогами, девятью богами, девятью божествами исцеления, девятью коммуникативными формами, представляющими все три энергии и контролирующими числа: девять девятнадцать, двадцать девять и всегда сияющие. В тексте утверждается, что ее поклонение посредством различных методов медитации ведет к освобождению.
В 6-м стихе Упанишад кратко представлены ее отношения с Шивой и представлены имена пятнадцати богинь, каждая из которых является ее аспектом. шестнадцатый. Стихи 8 и 9 текста, утверждает Брукс, представляют слоги его мантр в виде технической закодированной лексики, детали и значение которой в традиции тантры передаются устно от одного поколения к другому через Гуру. Текст представляет зашифрованный код, но, в отличие от других Упанишад в индуистской традиции, не объясняет и не дает набросков эзотерических значений кода. Эти мантры Трипура-Упанишад также называются Кади-видья и Хади-видья.
В стихах с 10 по 12 излагаются ритуалы упасаны и поклонение Шричакре в словесных и схематических изображениях Трипуры, Шивы и себя. Стих 13 посвящен практике медитации. Стихи 14–15 утверждают онтологическое единство между Шакти, Шивой и Атманом, с утверждением, что через «знание того, что я становится единым с Космическим существом».
