Войти
Послушание христианина и то, как христианские правители должны править, при этом также (если усердно отмечать) ты найдешь глаза, чтобы постичь хитрые убеждения всех мошенников. - это книга английского протестантского автора 1528 года Уильям Тиндейл. Правописание этого названия теперь обычно модернизируется и сокращается до Послушание христианина . Впервые он был опубликован Мертеном де Кейзером в Антверпене и наиболее известен тем, что отстаивал то, что король страны был главой церкви этой страны, а не папа римский, и быть первым примером, по крайней мере на английском языке, отстаивания божественного права королей, концепции, ошибочно приписываемой католической церкви.
Считается, что эта книга сильно повлияла на Решение Генриха VIII о провозглашении Акта о превосходстве, которым он стал Верховным главой англиканской церкви в 1534 году. Противодействие Тиндейла разводу Генриха с Екатерина Арагонская вызвала к нему неприязнь короля, но когда Тиндейл был арестован римско-католическими властями в Антверпене в 1535 году, главный министр Генриха Томас Кромвель безуспешно попытался вмешаться в его защиту. В следующем году Тиндейл был казнен за ересь.
ПРИМЕЧАНИЕ: Все цитаты взяты из книги «Послушание христианина», Penguin Books, © 2000.
«Послушание христианина» (далее сокращенно «Послушание») было впервые напечатано в Антверпене 2 октября 1528 г. (viii). Несмотря на официальный запрет, «Послушание» по-прежнему широко читалось по всей Англии, а позже оно даже упоминалось в произведениях Шекспира (xxvii). Энн Болейн (позже вторая жена Генриха VIII) владела копией. Когда Генрих пытался получить разрешение от Папы на развод с его первой женой, Екатериной Арагонской, Энн попросила Генри прочитать «Послушание». После этого Генрих воскликнул: «Это книга, которую я должен прочесть и все короли» (xxiv).
Послушание разделено на пять общих частей. Первые два являются предварительными введениями: первое знакомит с центральной концепцией Тиндейла о переживании Бога через чтение Священных Писаний; во втором обсуждается непослушание церкви (Бога) в преподавании церковного закона, а не Священного Писания. Сама книга содержит три общие темы: Божьи законы послушания, как следует подчиняться и править в жизни (адресовано всему английскому обществу) и обсуждение буквального толкования Священных Писаний. На протяжении всего текста Тиндейл также обсуждает вторжение в повседневную жизнь, как на местном, так и на национальном уровне, со стороны церкви и, особенно, Папы, и о том, как церковь активно искажает Священные Писания, чтобы удовлетворить свои собственные потребности.
Тон «Повиновения» сдержанный, несмотря на наличие радикальной идеологии. Впервые концепция верховного авторитета Библии в церкви сочетается с верховной властью короля в государстве (последнее вдохновляло Генриха VIII). Хотя Тиндейл жалуется на отсутствие Священных Писаний в английской жизни, его текст основан на прозе, вдохновленной Священными Писаниями, и изобилует прямыми цитатами и ссылками из Нового Завета. Он документирует происхождение прямых цитат, но не своих ссылок, многие из которых не были бы признаны среднестатистическим человеком, читавшим оригинальное издание «Повиновения», тогда или сейчас.
«Как мы можем возбудить Слово Божье (которое применяется на практике, используется и упражняется) на наших детях и домочадцах, когда нас жестоко удерживают от него? и не знаешь? » (16). Тиндейл обвиняет церковь в том, что она держит людей подальше от Священного Писания и требует от него всей власти. Он считает, что чтение Священного Писания напрямую раскрывает силу Бога человеку, без необходимости в посреднике, как священник. Одна из его основных проблем, которая неоднократно упоминалась в тексте, - это доступность Библии на английском языке для чтения простыми людьми. Латинский был в то время официальным языком церкви: все службы и церемонии проводились на латыни, и в результате Библия была доступна только на латыни. Фактически, церковь вообще отговаривала людей читать Библию. Тиндаль критикует церковь за то, что она позволяет англичанам игнорировать Библию и заменяет учение Священным Писаниям церемониями или ритуальными суевериями. «В священные дни, которые были предназначены для проповеди Слова Божьего, устраивайте длинные церемонии, длинные утренники, долгие мессы и длинные вечерние песни, и все это на латыни, которую они не понимают, и катайте их во тьме, чтобы вы могли вести их, куда пожелаете. »(90). Согласно Тиндейлу, церковные власти утверждают, что человек должен иметь чистый и спокойный ум, чтобы читать и полностью понимать Священное Писание, и что средний человек слишком обременен мирскими делами, чтобы делать это. Тиндейл возражает против этого аргумента, утверждая, что никто не занят мирскими делами так, как церковь. Власти также утверждают, что если бы каждый человек мог читать Священное Писание, каждый человек интерпретировал бы его самостоятельно, что привело бы к повсеместному несоответствию и восстанию. Тиндейл считает это утверждение смешным. В качестве примера в тексте Тиндейл защищает Мартина Лютера от опубликованной критики Томаса Мора, который обвинил Лютера в том, что он послужил толчком Немецкой крестьянской войны (1524–1525).
Тиндейл спрашивает, если церковь так обеспокоена неверным толкованием Библии, почему она не учит Священным Писаниям? Было бы более эффективным преподавание Священных Писаний, если бы у каждого человека был экземпляр Библии, по которому он мог изучать? Тиндейл утверждает, что истинная причина того, что церковь не предоставляет Священные Писания на английском языке, состоит в том, что люди могут определять, как церковь манипулирует Священными Писаниями в своих интересах: фактически, церковь не практикует то, что проповедует. Тиндаль даже утверждает, что церковь интересуется Священным Писанием не меньше, чем «турки » (17). Он заявляет, что Иисус велел людям читать Священные Писания для себя, чтобы они знали, пытались ли их обмануть «лжепророки» (22), и напоминает нам, что апостолы проповедовали на местных языках, и поэтому, по обычаю англичане должны получать Священные Писания на английском языке.
Тиндейл спрашивает, может ли (Святой) Джером перевести Священное Писание на свой родной язык, почему бы не англичанам? Тиндейл говорит, что церковные власти считают английский язык «грубым» (19), то есть неразвитым. Он отвечает, спрашивая, действительно ли Бог «создал английский язык?» (24) и напоминает нам, что более ранний английский монарх, король Ательстан, переводил Священные Писания на древнеанглийский. Он также утверждает, что Сам Бог дал Свой закон израильтянам в иврите. Тиндаль цитирует Павла из Священного Писания: «И все же Павел […] запрещает говорить в церкви или собрании, кроме как на языке, который все понимают» (90).
«Кто убивал пророков? Кто убил Христа? Кто убил его Апостолов ? Кто эти мученики и все праведники, которые когда-либо были убиты? Цари и светской меч по просьбе лжепророков »(98).
Как видно из названия, центральной темой послушания является послушание, как оно обозначено Священным Писанием на всех уровнях английского общества. Первые три раздела обсуждают послушание применительно к семье: Тиндейл говорит, что жены должны всегда подчиняться своим мужьям и что «обида на мужа - это обида на Бога» (34), а мужья должны помогать своим женам. преодолеть свои «немощи» (61). Слуги должны быть послушны своим хозяевам, не как подхалимы, но как слуги Христа, поскольку они исполняют волю Бога, и в ответ их хозяева должны заботиться, «чтобы они [слуги] могли видеть во Христе причину, почему они должны с любовью повиноваться »(61).
Что более важно, в разделе «Послушание подданных королям, князьям и правителям» Тиндейл заявляет, что «сильные мира сего» (36) - это силы, установленные Богом, и что сопротивление земным Власть - это сопротивление власти Бога, но епископы узурпировали земную власть у светских правителей, и поэтому им нужно сопротивляться, поскольку Бог назначил царей, князей и других светских лидеров своими представителями на земле. Он повторяет, что всякий, кто противится царю, противится Богу, будь то мирянин или духовенство: «Высшие силы - это светский царь и князья, которым Бог дал меч для наказания всякого согрешающего» (40–41). В «Обязанности королей, судей и чиновников» Тиндейл говорит, что люди, подданные английского королевства, принадлежат Богу, а не королю. Все люди, включая царя, должны выполнять свои земные обязанности или подчиняться Богу; но король контролируется Папой, создавая ситуацию, подобную той, что живет в двух странах, а не в одной; этот раскол между церковью и государством позволил церкви вмешиваться на всех уровнях английского общества. Тиндаль напоминает нам, что Папа утверждает, что он уполномочен Новым Заветом; это утверждение, как отмечает Тиндейл, первым оспорил Мартин Лютер.
В политических теориях Тиндаля есть концептуальное появление современного государства и национализма. Он говорит, что государство не должно делиться на монархию и церковь, и каждая из них борется за превосходство, хотя он не является тем, кого называют «эрастианцем» (но и сам Эразм ): тот, кто считает, что церковь должна быть подчинена государству. Но Тиндейл не призывает к мятежу. В политической системе Тиндаля король является верховным в государстве: «Проповедовать Слово Бога - это слишком много для половины человека. И служить светскому царству - это тоже слишком много для полулюди. Любой другой требует [sic] цельного человека »(68). Царь должен обеспечивать соблюдение закона, как написано в Священных Писаниях. Король не важнее церкви: он ее помощник и высший авторитет. Царь должен следить за тем, чтобы служители проповедовали должным образом, и поддерживать целостность церкви. Тиндейл заявляет, что король обязан служить другим, а не другим служить ему, но епископы развратили королей, заставив их думать иначе. Король должен присягнуть епископам и Папе, из-за чего Тиндейл спрашивает: «Как у Папы такая светская власть над королем и императором ?» (124).
«Пусть мирская власть, которой Бог дал меч, отомстит, посмотрит, или когда бы они ни прыгнули, и увидит, что они делают. Пусть причины будут обсуждены перед ними, и пусть обвиняемый будет иметь возможность ответить за себя »(106). Тиндаль вновь заявляет о власти короля над королевством, что король «предназначен для мести и имеет в руке меч, а не павлиньи перья . Поэтому бойся его и смотри на него, как на острый меч, который висит над твоей головой за [sic] волосами »(54–55). Если король злой король, он злой, потому что так считает Бог. «И все, что делают с нами те, кто творит Бога, хорошее или плохое» (55). Сопротивляться злому королю так же плохо, как ребенок, сопротивляющийся своим родителям. Если люди свергнут своего короля, его заменит новый, не рукоположенный король.
Затем Тиндейл спрашивает, что делать с ложным авторитетом Папы. Он обвиняет Папу (тогда Климент VII ) в том, что он перевернул закон Бога: сделав то, что не является грехом, а то, что не является грехом, грехом. Папа незаконно взял на себя власть приговаривать людей к чистилищу. «Как он властен над законами Бога и повелевает ангелам, святым и самому Богу?» (124). Тиндейл спрашивает церковь: «Кто дал Папе власть повелевать Богу проклинать людей?» Тиндейл утверждает, что Бог повелел духовенству благословлять людей, а церковь просит Бога проклясть их. «Павел также во многих вещах, которые Бог освободил, давал чистый и верный совет, не затрагивая ни совесть человека, и без всяких повелений под страхом проклятия, боли отлучения, боли ереси, боли сожжения., боль смертного греха, боль ада и боль проклятия »(77).
«Сделайте себя святее мирян и возьмите такие великие земли и имущество» (112).
В своем третьем аргументе Тиндейл перечисляет злоупотребления церкви над простыми людьми. Тиндаль обвиняет церковь в том, что она больше озабочена выполнением церемоний, чем жизнью по законам, установленным Христом в Священном Писании. Что касается таинств, как и другие протестантские реформаторы, Тиндейл считает, что крещение и евхаристия являются единственными истинными таинствами, поскольку оба были в исполнении Христа в Новом Завете (227). Тиндейл считает, что церковь должна проповедовать, а не совершать суеверные обряды, такие как исповедь : «Более того, если кто-нибудь еще согрешил, если он покается и поверит обетованию, мы уверены в слове Божьем, что он освобожден и прощен. во Христе »(124). Другими словами, признайте свои грехи перед Богом. Священники должны только проповедовать и давать советы, так как они не являются посредниками между людьми и Богом. Духовенство - это только представители Христа, а не Самого Христа. Тиндаль, как и Лютер, считает, что каждый христианин имеет прямые отношения с Богом; что собственное спасение христианина находится внутри него. Только молитва может принести истинную веру. «Павел в каждом послании предупреждает нас, что мы не доверяем делам и остерегаемся убеждений или аргументов человеческой мудрости, суеверий, церемоний папа святости и всевозможных маскировок. И увещевает нас держаться нагого и чистого слова Божьего »(131).
Тиндейл также осуждает церковь за создание и соблюдение церковного закона, а не за обучение закону Божьему, как это написано в Священном Писании. В результате церковного закона церковь отделяется от людей, которым она призвана служить. Согласно Тиндейлу, Новый Завет, а не церковное учение, содержит все законы, которым должен подчиняться хороший христианин. «[О] царь, один закон - постановление Бога во всех сферах» (96). Тиндейл утверждает, что по иронии судьбы церковь запрещает то, что продвигал Иисус, и продвигает то, что Иисус запрещал. К сожалению, Тиндейл не приводит каких-либо конкретных примеров в поддержку этого утверждения (каким бы очевидным оно ни казалось), и это отсутствие доказательств ослабляет потенциальную силу его аргумента, даже если мы рассматриваем исторический контекст, в котором этот аргумент был первоначально сделан.
«Они проповедуют, что лучше тебе есть мясо в Страстную пятницу, чем ненавидеть ближнего своего; но пусть кто-нибудь ест мясо, кроме воскресенья, или нарушит любые другие их традиции, и он будет связан и не будет освобожден, пока не отдаст последний фартин, другой - самым мерзким позором или самой жестокой смертью, но ненавидь ближнего твоего так сильно, как ты хочешь, и ты не будешь им упрека, да ограбь его, убей его, а потом подойди к ним и поприветствуй »(99).
Тиндейл отрицает авторитет и непогрешимость Папы (и, косвенно, нападает также и на церковную иерархию): согласно интерпретации Священного Писания Тиндейлом, основанием церкви является апостол Петр Вера, а не сам. Преемник Петра не имеет иной власти, кроме проповедования евангелия : «Наши лицемеры хвастаются властью Петра, Павла и других Апостолов, вопреки поступкам и учению Петра, Павла и всех остальных. другие апостолы »(104). Как говорит Тиндейл, христиане все равны в глазах Бога, включая духовенство. Духовенство может иметь особое призвание в качестве проповедника, но оно не превосходит любого другого христианина: «Так было так, что Петра называли главой апостолов за его исключительную активность и смелость, а не за то, что он должен был господствовать над своим. братья вопреки его собственному учению »(76).
 | Викиисточник содержит оригинальный текст, связанный с этой статьей: Послушание христианина |
