Войти
| «Христианский манифест» | |
|---|---|
 Христианский манифест на первой странице People's Daily на 23 сентября 1950 г. | |
| Создано | Май 1950 |
| Представлено | 28 июля 1950 г. |
| По заказу | Чжоу Эньлай |
| Автор (ы) | Ю. Т. Ву и другие |
| Подписавшие | 417,389 |
| Тема | Христианство в Китае, антиимпериализм |
| Цель | Внедрение проправительственная тенденция среди китайских христиан |
| «Направление усилий китайского христианства в строительстве нового Китая» | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| «направление усилий китайского христианства в строительстве нового Китая» | |||||||
| Традиционный китайский | 中基督教 在 新 中國 建設 中 努力 的 途徑 | ||||||
| Упрощенный китайский | 中国 基督教 在 新 中国 建设 中 努力 的 途径 | ||||||
| |||||||
| «Христианский манифест» | |||||||
| Китайский | 基督教 宣言 | ||||||
| |||||||
| «Манифест трех личностей» | |||||||
| Китайский | 三 自 宣言 | ||||||
| |||||||
«Направление усилий китайского христианства в строительстве Нового Китая», широко известный как «Христианский манифест» или « Манифест трех личностей »был политическим манифестом протестантов в Китае, в котором они поддержали недавно основанную Китайскую Народную Республику (КНР) и руководство Коммунистической партии Китая (КПК). Опубликованный в 1950 году манифест проложил путь контролируемому правительством Патриотическому движению «Три эго» (TSPM) протестантов. Это движение провозгласило три принципа самоуправления, самоподдержки и самораспространения. Состав и содержание манифеста были и остаются противоречивыми по сей день.
Манифест был разработан после того, как протестантские лидеры представили свои опасения по поводу религиозной свободы Чжоу Эньлаю, премьер-министру Китая. Вместо того, чтобы получить отчет, Чжоу потребовал, чтобы они выступили с заявлением в поддержку нового коммунистического руководства. Ю. Т. У и другие левые священнослужители поддержали эту задачу и представили проект манифеста, который после некоторого сопротивления и изменений стал основополагающим текстом христианства в новой Народной Республике. Он осуждает миссионерскую деятельность в Китае как форму империализма, клянется в лояльности коммунистическому руководству и призывает Церковь занять позицию коренных китайцев по отношению к христианству.
Манифест, опубликованный на первой странице People's Daily, сопровождался кампанией по сбору подписей. Многие христианские лидеры и миряне подписались, тогда как другие отказались это сделать. После начала Корейской войны кампания стала все более политизированной проверкой на верность, которая была объединена с Кампанией по подавлению контрреволюционеров.
. Некоторые считают манифест предательством церкви, другие сочувствуют позиции китайских христиан, которые пытаются примирить свою веру с изменившейся политической ситуацией. Манифест положил конец миссионерской деятельности в Китае и разделению церкви и государства. Это привело к основанию TSPM и привело к преследованию диссидентов.
После заявления Китайской Народной Республики (КНР) в 1949 году религиозная жизнь материкового Китая была вынуждена адаптироваться к новым правителям. Из всех религий в Китае христианство было особенно восприимчивым к такому давлению, потому что его изначально чуждый характер заставлял правительство думать о нем как о политической угрозе. Коммунистическая партия Китая (КПК) была вынуждена разработать план преследования христиан, религию которых она считала идеологическим конкурентом марксизма, или, по крайней мере, сделать христианское население политически ответственным. В то же время Общая программа, принятая Китайской народной политической консультативной конференцией в 1949 году, де-факто временная конституция КНР, гарантировала свободу религии. Китайские протестанты направили послов по всему Китаю, чтобы посмотреть, как это положение выполняется на практике. По возвращении они планировали написать отчет о ситуации и представить его китайскому правительству.
Китайская церковь столкнулась с четырьмя проблемами в изменившейся реальности: она зависела от иностранного финансирования, ее признание было принципиально неверным. разногласия с коммунистической идеологией, она настороженно относилась к тому, как местные кадры КПК будут проводить религиозную политику нового правительства, и, наконец, Церковь была обеспокоена внешней политикой дружественных связей Китая с Советским Союзом. Чтобы установить контроль, правительство поддерживало те христианские группы, которые были готовы согласиться. Одной из таких групп были китайские протестанты, проживавшие в Шанхае во главе с Ю. Т. Ву, секретарь YMCA в Китае. У предвидел преобразование китайской церкви еще до 1949 года: он разработал самые разные идеи: от защиты Социального Евангелия до христианского социализма и коммунизма. Таким образом, политические цели правительства совпали с его. Основные идеи «Христианского манифеста» уже были представлены Ву в статье 1948 года «». Точно так же в декабре 1949 года соратники Ву опубликовали открытое письмо "", в котором объявили, что иностранная миссионерская деятельность нежелательна в Китае, и призвали критически переоценить их наследие.
Ву и его соратники будут реализовывать пожелания правительства, опубликовав документ очерчивание китайского христианства в новую эру.
К концу лета 1950 года «Христианский манифест» стал частью кампании по созданию Патриотического движения «Трех Я» ( TSPM), чтобы заменить своего более внешнего предшественника, Национальный христианский совет Китая (NCC). TSPM будет не церковью, а спонсируемой государством парацерковной организацией, непосредственно контролируемой Отделом по делам религии (RAD, ныне Государственное управление по делам религий ), которое, в свою очередь, находится в Управление Объединенного фронта КПК. Роль TSPM заключалась и остается в том, чтобы гарантировать, что протестантские церкви, одобренные властями, действуют в соответствии с религиозной политикой правительства.
Y. Т. Ву (слева) беседует с Мао Цзэдуном в июне 1950 года между утверждением и публикацией «Христианского манифеста» Ю. Т. У и другие шанхайские церковники присоединились к протестантам из северных регионов Китая для проведения переговоров с премьер-министром Чжоу Эньлаем в мае 1950 года. Некоторые из других христианских лидеров, включенных в делегацию из 19 человек, были Дэн Южи, Т. C. Chao и [zh ]. Таких встреч было организовано три, 2, 6 и 13 числа, каждая по несколько часов. На повестке дня стояли, скорее всего, все четыре проблемы церкви: зависимость от иностранного финансирования, непримиримость веры и коммунистической идеологии, подозрительность по отношению к местным партийным кадрам и сопротивление дружественным связям Китая с Советским Союзом. Однако именно местные кадры КПК были главной заботой церковных лидеров и причиной, по которой они попросили аудиенции у Чжоу.
Церковники подготовили письмо Чжоу, в котором объяснялись невзгоды, с которыми столкнулась церковь, и, вероятно, надеялся получить от него гарантии защиты. Чжоу, однако, «перевернул их», настаивая на том, чтобы они вместо этого выступили с новым документом, поддерживающим правительство. Делегация была вынуждена отменить свои будущие назначения в провинции и начать работу над манифестом. На заключительном заседании Ву представил первый проект манифеста и одобрил его правительство. Манифест в основном был составлен Ву. Возможно, что Ву и Чжоу заранее в частном порядке договорились написать манифест. У был в контакте с Чжоу на протяжении всего процесса разработки, но обвинения дома и за рубежом в том, что Чжоу лично написал манифест, оказались необоснованными. Некоторые приписывают эту работу членам Китайской демократической лиги, чьи труды были очень похожи по содержанию. Среди заинтересованных протестантских партий отношение к ситуации широко варьировалось, поэтому написание манифеста было «столь же кропотливым, сколь и противоречивым». Церкви в Китае опротестовали проект, и Ву был вынужден внести некоторые изменения, хотя он отказался от других предложений из-за нехватки времени. В конечном итоге проект претерпел несколько доработок, некоторые из которых обсуждались с руководителями КПК в Пекине. Некоторые представители духовенства остались недовольны и вышли из движения, возглавляемого Ву. Манифест был выпущен 28 июля. Позже, 23 сентября, он был опубликован на первой полосе People's Daily ; с редакционными статьями и подписями релиз занимал три страницы. Последовало широкое распространение. В последующие дни христианский журнал Тянь Фэн и другие газеты, особенно в Шанхае, также опубликовали его. Однако именно публикация в газете КПК сделала его авторитетным заявлением. С этого момента как китайская церковь, так и иностранные миссионеры были исключены из процесса. Публикация сопровождалась кампанией среди протестантов по сбору подписей в ее поддержку.
40 лиц, первоначально подписавших документ, были церковными лидерами, включая TC Chao, Jiang Changchuan, [чж ], [zh ],Чжао Фусань и [чж ]. Первоначальная публикация в People's Daily была подписана 1527 христианскими лидерами. Эти имена включали и.
Тянь Фэн внимательно следил за успехом манифеста и количеством подписавших его. К концу августа более 1500 подписали, 3000 к сентябрю и 20 000 к ноябрю. В январе 1951 года эта цифра выросла до 90 тысяч, а в апреле - до 180 тысяч. Кампания в конечном итоге достигла 417 389 заявленных подписантов, прежде чем тираж закончился в 1954 году, что составляет около половины всех китайских протестантов. После завершения официального тиража было собрано более миллиона дополнительных подписей. Большое количество подписей с тех пор оспаривается журналистом Дэвидом Айкманом и другими. Например, лютеран якобы подписали этот документ больше, чем существовало в Китае. Также утверждалось, что многие имена были включены без согласия. Тем не менее, количество подписавших можно интерпретировать двояко: относительно большое количество подписавших свидетельствует об успехе Ву и кампании по примирению с коммунистическим правительством. И наоборот, количество людей, не подписавших манифест, считается людьми, которые не хотели, чтобы китайская церковь разорвала свои связи с иностранцами. Были опасения, что NCC, который содействовал сотрудничеству между китайскими протестантами и иностранными миссионерами с 1922 года, потеряет свою независимость. Большинство из них, похоже, подписали документ из патриотических чувств, а не из-за принципиального согласия с фактическими положениями манифеста: не все были осужденными марксистами. Также возможно, что подписание было изначально на добровольной основе, но после того, как разразилась корейская война, это определенно стало испытанием на лояльность, которого нельзя было избежать. Война привела к тому, что кампания достигла непредвиденного уровня политической актуальности, и к началу 1951 года она стала смешанной с Кампанией по подавлению контрреволюционеров. Подобная интенсификация коснулась и других кампаний, проводимых правительством. После вступления Китая в войну лидеров независимых китайских церквей, отказавшихся подписать манифест, начали преследовать: они потеряли свои церкви, пасторов арестовали, прихожан вынудили уйти в подполье, а диссидентов затащили на «собрания по разоблачению», что иногда приводило к тюремное заключение или казнь. Хотя лишь небольшая часть христиан была обвинена или казнена, встречи были очень унизительны для диссидентов.
Ван Мин-Дао отказался, в отличие от Вочмана Ни, подписавшего манифест . 237>Некоторые известные протестантские священники, такие как К. Х. Тинг не подписывал документ. В случае с Тингом причина остается неясной. Он заявил, что поддерживает документ, но тем не менее сказал: «Просто так получилось, что я его не подписал». Возможно, причина заключалась в том, что он находился за границей во время распространения манифеста. Он мог, как и многие, подписать его после официального распространения, но так и не сделал. Это ставит под сомнение его заявленное обоснование. Ван Мин-Дао наотрез отказался подписать «Христианский манифест». Это, а также его преднамеренный отказ зарегистрировать свою церковь в RAD, привели к его заключению на 23 года и повлекли за собой его всемирную известность. Он тоже отказался подписать, хотя позже принимал участие в деятельности TSPM. Примечательно, что Вочман Ни подписал, как и многие члены его церкви Little Flock. Ни смогла собрать в общей сложности 34 983 подписи, хотя большинство из них были за петицию против национализации собственности Little Flock; Ни просто включил их в «Христианский манифест». Этот шаг оказался неоднозначным. думает, что Ни выполнил пожелания кампании, но, соратник Ни, сказал, что он просто пытался казаться сговорчивым на поверхности, но на самом деле саботировал кампанию. Доля подписей, собранных Ни, составила 17% от общего числа подписей манифеста на тот момент. Из более ранних лиц, подписавших манифест, наибольшую часть составляли члены местной церкви Семья Иисуса.
NCC, который был высшим протестантским авторитетом в стране, также подписал манифест. После нескольких лет бездействия организация созвала собрание в октябре 1950 года. Встреча была первоначально запланирована на август, но сторонники Христианского манифеста смогли отложить ее, чтобы способствовать успеху манифеста. Подготовительный комитет собрания попытался отразить попытки одобрения манифеста на собрании и даже планировал написать контр-манифест. Его усилия не увенчались успехом, и даже несмотря на то, что TSPM даже не входил в повестку дня собрания, в конечном итоге он единогласно поддержал манифест и TSPM, фактически ликвидировав свою организацию. Это была первая встреча в истории, на которой были представлены все китайские протестанты, и поэтому подписание манифеста имело особое значение. С этого момента дорога была открыта как для создания TSPM, так и для успеха манифеста. Для китайского автора именно этот момент, а не первая публикация, ознаменовал преобразование манифеста в китайское христианство.
Манифест короткий, менее 1000 китайских иероглифов и недвусмысленный в своем сообщении. Манифест состоит из четырех разделов. Первый раздел осуждает протестантскую миссионерскую деятельность в Китае как форму империализма. Во второй части исследуется задача Церкви и политика правительства. Третий фокус посвящен будущим целям Церкви с патриотической точки зрения. В последнем разделе излагаются конкретные методы.
Христианский манифест делает три основных требования: во-первых, китайская церковь должна подчиняться новому коммунистическому правительству и участвовать в строительстве «нового Китая». Во-вторых, церковь должна разорвать связи с западным «империализмом». Наконец, церковь должна стремиться к построению христианства, коренного для Китая, воплощающего так называемые «принципы трех личностей »: самоуправление, самоподдержание и самораспространение.
Манифест призывал китайских христиан присягнуть новой Народной Республике. Его основная тема - антиимпериализм. В манифесте подчеркивается, что империализм использовал христианство для расширения своего влияния, «сознательно или бессознательно, прямо или косвенно», и что современное христианство должно быть «очищено» от таких тенденций. Соединенные Штаты обвиняют в поддержке ретроградов под видом религии.
Формулировка манифеста остается спорным и по сей день. Написанный в «тщательно взвешенных и относительно вежливых» выражениях, он старается изо всех сил не обвинять церковь прямо. В документе содержится призыв к христианам принять новую коммунистическую реальность, а не отказываться от своей веры. Манифест использует пропагандистский язык китайской революции, что приводит к чрезмерно оптимистичным и наивным терминам. Однако он не смог дать китайской церкви никаких указаний относительно ее будущего в Китае при КПК. Манифест подразумевал, что согласие будет вознаграждено и китайское христианство будет процветать. По правде говоря, вскоре правительство начало преследовать многих христиан.
Манифест предназначался как для отечественной, так и для иностранной аудитории. В сопроводительном письме говорится, что его целевая аудитория - люди, не входящие в церковь, и направлено на ознакомление их с социальным и политическим положением христианства в Китае.
Многие, если не большинство, китайские протестанты считали манифест слишком радикальным. Они отказались подписать манифест, как и первоначально Чунг Хуа Шенг Кунг Хуэй (Англиканская церковь в Китае). Оба выпустили собственные альтернативные манифесты. Все англиканские епископы в Китае позже уступили и подписали «Христианский манифест», и почти все они стали сотрудниками TSPM. Первоначально зарубежные миссионерские общества были озадачены манифестом, которому предшествовали смешанные послания. Это было названо партизанской работой фракции в Китайской церкви. Китайская внутренняя миссия наивно отвергла обвинения в империализме на том основании, что основанные ими церкви были относительно независимыми. Когда выяснилось, что манифест подписали даже «набожные верующие», это списали на политическое давление. Когда миссионеры наконец осознали значение манифеста, у них не было другого выбора, кроме как осудить его, посчитав это односторонним прекращением их отношений с китайскими христианами. Хотя китайские протестанты не предприняли немедленных действий против миссий, манифест ознаменовал начало конца. В манифесте не указывались временные рамки завершения миссионерской деятельности, кроме «в кратчайшие сроки». Как следствие, новые миссионеры были вызваны в Китай даже после того, как манифест был опубликован. Миссионерская деятельность фактически прекратилась в Китае после схватки с участием китайского и американского правительств. Во-первых, в ноябре 1950 года США запретили перевод денежных средств в Китай. В ответ Китай запретил организациям в стране получать финансирование из-за рубежа. К декабрю обе страны заморозили активы друг друга. Вскоре последовал немедленный приказ китайским церквям прекратить всякое сотрудничество с иностранными миссионерами.
Хотя китайские католики были особенно непокорны, они не могли сопротивляться так же, как протестанты, их ключевые должности были приручены правительством. Вследствие этого католики выпустили манифест, очень похожий на протестантский, в ноябре 1950 года.
Филиалы китайских домашних церквей (неофициальные протестантские церкви, не входящие в состав вместе с TSPM) и другие критики манифеста считают, что он продал христианство в Китае политической элите. Лесли Теодор Лайал, например, назвал это откровенным "предательством". тем не менее, указывает, что манифест рисует симпатичную картину китайской церкви: ее прошлая верность империализму называется «неудачной», и в целом вклад церкви признается. Гао, однако, признает, что манифест «ввел в заблуждение» китайских христиан, заставив их думать, что им будет хорошо с новым правительством. Иностранные миссионеры дошли до того, что назвали манифест «падением христианской совести в Китае».
Гао утверждает, что в манифесте нельзя полностью винить У. Скорее, это был «продукт определенного времени - с 1948 по 1950 годы - когда КПК победила и установила КНР». Точно так же, утверждает, что манифест был уместен в своем историческом контексте, поскольку «[т] ход истории не оставил им другого выбора».
Китайские ученые и TSPM приписывают современные успехи Китайской церкви христианской Манифест. Официальная китайская историография утверждает, что инициатива написания «Христианского манифеста» исходила от китайской протестантской церкви, и премьер Чжоу Эньлай просто удовлетворил их желание. По его словам, более вероятно, что Чжоу фактически вынудил руководителей церкви составить манифест в поддержку правительства. Точно так же приписывает роль церкви общественному давлению, однако указывает, что переговоры с Чжоу были инициированы церковью. Проект обеспечения свободы вероисповедания в Китае, хотя и обусловлен китайским патриотизмом, таким образом, был христианским усилием, а не постановлением правительства. Другими словами, церковь обрела свободу действий и независимость по отношению к КПК в рамках единого фронта. Викери также указывает на отсутствие подписи Тинга и первоначальный отказ других англиканцев подписаться в качестве доказательства альтернативы полному представлению в начале TSPM. Тину удалось возглавить организацию, и другие видные англиканцы также получили должности в движении.
Большинство экспертов считают, что большое количество подписавших не может быть объяснено только политическим удобством или давлением. считает, что количество подписавших указало на то, что китайские христиане согласны с КПК в отношении ее анализа империализма в Китае. В этом смысле это было добровольное осуждение миссионерского прошлого китайской церкви. По словам Викери, это не обязательно было недостатком, поскольку позволяло церкви открыть для себя коренное китайское самосознание и новое социальное сознание. Это также было центральным элементом проекта TSPM. По словам К. Х. Тина, китайские христиане искренне исповедовали идеологию «трех я». называет патриотизм причиной успеха манифеста.
Середина позиции считает, что руководители китайской церкви действовали с искренней целью сохранить Церковь, но, подписав манифест, им пришлось пойти на компромисс с лидерами страна для достижения этой цели.
Теологически Христианский манифест отражает идею Ву о том, что «Дух Божий» проявляется в социально-политическом прогрессе. По словам Викери и, «Христианский манифест» - это, однако, не столько богословский трактат, сколько политическое заявление. Викери утверждает, что это был единственный способ, которым церковь могла объяснить свою позицию китайскому населению, в основном не христианскому, которое разделяло их патриотизм, но не свою религию.
До манифеста Китайская церковь разделяла церковь и государство имеет значение, но, по словам Ои, «Христианский манифест» стал поворотным моментом в этом отношении.
Портал коммунизма  | Китайский Викиисточник содержит оригинальный текст, связанный с этой статьей: 三 自 宣言 |
