Войти
Ксилография, изображающая Храм в Упсале, описанный Адамом Бременским, включая золотую цепь вокруг храма, колодец и дерево, из Олауса Магнуса 'Historia de Gentibus Septentrionalibus (1555). Храм в Упсале был религиозным центром в древности Норвежская религия когда-то находилась на территории нынешнего Гамла-Уппсала (швед. «Старая Упсала»), Швеция, о чем свидетельствует Ада. м работы Бремена 11 века Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum и в Heimskringla, написанной Снорри Стурлусоном в 13 веке. Были предложены теории о значении описаний храма и находок (или их отсутствия) археологических раскопок в этом районе, наряду с недавними находками обширных деревянных конструкций и бревен, которые, возможно, сыграли вспомогательную роль в деятельности на место, включая ритуальное жертвоприношение.
В Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, Адам Бременский дает описание храма. Адам пишет, что «очень известный храм под названием Убсола» существует в городе недалеко от Сигтуны. Адам подробно описывает, что храм «украшен золотом» и что люди там поклоняются статуям трех определенных богов, восседающих на тройном троне. Тор, которого Адам называет «сильнейшим», восседает на центральном троне, в то время как Водан (Один ) и Фрико (Фрейр ) сидят на тронах по бокам от него. Адам предоставляет информацию о характеристиках трех богов, в том числе о том, что Фрико изображен с огромным возбужденным пенисом, Водан в доспехах («как наши люди изображают Марс, - отмечает Адам») и что у Тора есть булава, деталь, которую Адам сравнивает с деталью римского бога Юпитера. Адам добавляет, что, кроме того, «они также поклоняются богам, которые когда-то были людьми, которых они считают бессмертными из-за их героических поступков [...]».
Адам говорит, что у трех богов есть священник Им назначен каждый, кто приносит жертвы божествам из народа. Если случается голод или чума, Тору приносят жертву; если идет война, приносится жертва Водану; если должен состояться брак, Фрико приносится жертва. Адам продолжает, что «каждые девять лет в Убсоле проводится общий праздник каждой провинции Швеции; и те, кто уже обратился в христианство, должны откупиться от церемоний».
Адам подробно описывает жертвоприношения, проводимые в храм; Адам описывает, что девять мужчин «каждого живого существа» приносятся в жертву, и традиция диктует, что их кровь умилостивляет богов. Трупы девяти мужчин вешают в роще рядом с храмом. Адам говорит, что роща считается чрезвычайно священной для язычников, настолько, что каждое отдельное дерево «считается божественным» из-за смерти принесенных в жертву или их гниющих трупов, висящих там, и что собаки и лошади висят внутри роща среди трупов мужчин. Адам рассказывает, что «один христианин» сообщил ему, что он видел семьдесят два трупа разных видов, висящих в роще. Адам выражает отвращение к песням, которые они поют во время этих жертвенных обрядов, шутя о том, что песен «так много и отвратительно, что лучше всего обходить их молчанием».
Адам описывает, что возле храма стоит массивное дерево с широко раскидистыми ветвями, вечнозеленое и летом, и зимой. У дерева также есть родник, где тоже совершаются жертвоприношения. Согласно Адаму, существует обычай, когда живого человека бросают в источник, и если он не сможет вернуться на поверхность, «желание народа исполнится».
Адам пишет, что Золотая цепь окружает храм, свисающий с фронтонов здания. Цепь хорошо видна приближающимся к храму издалека из-за ландшафта, на котором был построен храм; он окружен холмами, «как амфитеатр». Праздники и жертвоприношения продолжаются в общей сложности девять дней, и в течение каждого дня приносят в жертву человека и двух животных. Таким образом, всего за девять дней совершается двадцать семь жертвоприношений, и, как отмечает Адам, эти жертвоприношения совершаются «примерно во время весеннего равноденствия."
Гамла Упсала, центра поклонения в Швеции до храм был разрушен в конце 11 века. Рудольф Симек говорит, что относительно описания храма Адама Бременского «Источники Адама для этой информации имеют чрезвычайно разную надежность, но существование храма в Упсале является бесспорным.»вопрос в том, если этот храм был язычником или христианином. Simek говорит, что реквизиты счетов Адама были названы в качестве потенциально под влиянием описания храм Соломона в Ветхий Завет. Симек отмечает, что в то же время похожие цепи, описанные Адамом, встречаются в некоторых европейских церквях, датируемых 8-9 веками, хотя описание храмовой цепи, сделанной из золота, может быть преувеличением. Симек говорит, что многочисленные попытки при реконструкции храма на основе почтовые ямы могут переоценивать размер храма, и в нем отмечается, что «более недавнее» исследование показывает, что место храма 11-го века, вероятно, примыкало к хору церкви, стоящей там сегодня, в то время как почтовые ямы, обнаруженные Линдквистом, могут вместо этого указывать на ранее, сгоревший храм на том же месте.
Основываясь на предыдущих критических дискуссиях об описании храма Адамом Бременским археологами Харальдом Видеином и Олафом Олсеном, Хенрик Янсон в своем фундаментальном исследовании европейского происхождения Работа Адама пришла к выводу, что Адам использовал случай Упсалы, чтобы выявить некоторые из наиболее заметных линий конфликта в начале спора об инвестициях. Эти линии конфликта проникли глубоко в Скандинавию. Папство и Империя конкурировали за контроль над северными частями Европы, и Империя через архиепископство Гамбург-Бремен объявила о подчинении скандинвских королевств Имперской церкви. Однако эти права были оспорены некоторыми политическими деятелями на Севере, и особенно сильное сопротивление пришло из королевства Шведов, где другая церковь, названная Папой Григорием VII Gallicana ecclesia, пользовалась поддержкой папства. Эту церковь можно связать с регионом Мелар и Уппсалой. Не совсем ясно, откуда пришли представители этой «галликанской церкви», но часть этих влияний, безусловно, может быть признана в более поздних жизнях шведских святых, вспоминая епископов из Англии, связанных с движением за реформы Клуниака, действовавшим в регионе Мелар. в 11 веке - очевидно, в противовес Императорской церкви Гамбург-Бремен, для которой Адам Бременский пытался создать божественную историческую легитимность. Важной частью картины является тот факт, что в эти годы стало возможным обвинять противников в язычестве, даже если было очевидно, что они были совершенно хорошими христианами. Ключевыми понятиями здесь были вера, fides, означающая верность и послушание, obedientia, как было прямо заявлено Григорием VII именно в эти годы: «любой впадает в грех язычества [paganitas], который, утверждая, что он христианин, пренебрегает послушанием апостольскому престолу ». Ранее эти меры в основном были направлены против социально неполноценных групп, например саксы против славян и, если уж на то пошло, скандинавов - но теперь это богословское оружие было выпущено против высших представителей Императорской церкви. Первым пострадал архиепископ Гамбургский Бременский Лимар, на службе и защите которого Адам Бременский писал свою работу. Указывая на отсутствие источников, которые могли бы подтвердить описание Адама языческого храма в Упсале, и приводя другие источники, такие как более тысячи христианских рунических камней в этом районе, показывая, что христианство было прочно утвердилось там, когда Адам писал Янсон пришел к выводу, что храм в Упсале был не чем иным, как христианской церковью, сопротивляющейся Священной Римской империи, при поддержке папства и врагов Генриха IV, которые собрались вокруг Григория VII в самом разгаре состязания за владение.
Фруктовый сад. (1997) заявляет, что «неясно, до какой степени описание Адама основано на исторических фактах, а не на мрачных выдумках», однако рассказ Адама содержит «много полезной информации (а также значительные предположения)». Орчард отмечает, что описание храма Адамом часто подвергалось сомнению «на нескольких уровнях» и что Титмар из Мерзебурга представил значительно менее подробный, но похожий отчет о жертвоприношениях, проводившихся в Лейре, Дания ранее в 11 веке. Однако отчет Титмара касается религиозной ситуации в Дании в начале 10-го века, почти за столетие до того, как он писал, и он фактически заявляет, что эти языческие обряды были прекращены в 930-х годах. Таким образом, есть веские причины сомневаться в том, что он мог «дать справедливое представление о дохристианской религии» в Скандинавии.
Ингви-Фрейр строит Храм в Упсале (1830 г.) по В саге об Инглингах, составленной в Хеймскрингла, Снорри представляет эвгемеризованное происхождение норвежских богов и правителей, происходящих от них. В главе 5 Снорри утверждает, что sir поселились на территории нынешней Швеции и построили различные храмы. Снорри пишет, что «Один поселился на озере Меларе, в месте, которое теперь называется Старый Сигтун. Там он построил большую святыню фермы (хоф), где совершались подношения ( blót) в соответствии с обычаями народа Асаланд. Он присвоил себе весь этот район и назвал его Сигтун. Духам святыни (hofgoðunum) он дал также жилища. Njörðr обитал в Ноатун, Фрей в Упсале, Хеймдал в Химинбергс, Тор в Трудванг, Бальдер в Брейдаблик ; всем им он дал хорошие поместья ».
В главе 10, после смерти Ньёреда, приходит его сын Фрейр к власти и «он был назван королем шведов и получал от них дань». Подданные Фрейра очень любили его, и он был «благословлен хорошими сезонами, как его отец». Согласно саге, Фрейр «построил в Упсале великую святыню и сделал там свою главную резиденцию, направив ее для всех причитающихся ему даней, как земель, так и движимого имущества. Это было источником коронных товаров Упсалы, которые с тех пор продолжаются ».
В 1926 году Суне Линдквист провела археологические исследования в Гамла Уппсала и обнаружила почтовые ямы под церковь в Гамла Уппсала. Эти отверстия могут быть выровнены в результате концентрических прямоугольников, и впоследствии были предприняты различные попытки реконструкции храма на основе этого открытия.
Прайс и Алкарп (2005) были среди тех, кто оспаривает идею 1926 года. интерпретация:
Хотя этот вывод все еще поддерживается сегодня в школьных учебниках и в других источниках, этот вывод явно ошибочен, поскольку можно стратиграфически показать, что столбовые скважины принадлежат к нескольким различным фазам строительства.
Использование георадара и Другими геофизическими методами Прайс и Алкарп обнаружили остатки того, что они интерпретировали как деревянное сооружение, расположенное непосредственно под северным трансептом средневекового собора, и два других здания, одно из которых было построено в бронзовом веке, а другое, возможно, Эпоха викингов пиршественный зал. Орчард (1997) говорит, что археологические раскопки в этом районе «не выявили ничего в масштабе, предложенном для храма», однако три кургана на этом месте показывают важность этого места.
В 2013 году обнаружены остатки двух рядов больших деревянных шестов. Одна линия имеет длину около километра и состоит из 144 опор, а другая - полкилометра, причем расстояние между полюсами составляет 5–6 метров. Линия, вероятно, продолжается, но раскопки не проводились из-за отсутствия средств. Более короткая линия перпендикулярна первой, расположена в километре к югу и разорвана на угол, что указывает на то, что если линии отмечают ограждение, например, в Еллинг Дания, замкнутая территория будет гигантской и безусловно, самая большая структура к северу от Альп в то время. Столбы были очень широкими и, по оценкам, в длину составляли не менее 7 метров.
