Войти
| Taqwacore | |
|---|---|
| Стилистическое происхождение | |
| Культурное происхождение | 1990-е годы, европейские и американские исламские сообщества |
| Типичные инструменты | |
| Другие темы | |
Taqwacore - это поджанр панк-музыки, посвященный исламу, его культуре и интерпретации. Первоначально задуманное в романе Майкла Мухаммеда Найта 2003 года, Taqwacores, название представляет собой портманто из «hardcore » и арабское слово «таква » (تقوى), которое обычно переводится как «благочестие» или качество быть «богобоязненным », и таким образом примерно обозначает почитание и любовь к божественному. Сцена состоит в основном из молодых мусульманских художников, живущих в США и других западных странах, многие из которых открыто отвергают традиционалистские интерпретации ислама и, таким образом, живут своим собственным образом жизни в рамках религии или без нее.
Мусульманская панк-музыка восходит, по крайней мере, к 1979 году основания британской группы Alien Kulture. В 1990-х годах появились группы Nation Records Fun-Da-Mental и Asian Dub Foundation, закрепившие первые образцы британского панка, созданного мусульманами. В интервью Аки Наваз, основатель Nation Records, заявил, что «Ислам для меня был скорее панком, чем панком». Роман Найта сыграл важную роль в поощрении роста современного североамериканского мусульманского панк-движения и многих групп. Термин taqwacore использовали те, кто путешествовал с Найтом во время тура ISNA, показанного в документальном фильме. Таким образом, сообщество таквакоре почти неотделимо от Найта и его литературы.
Первыми группами, использовавшими термин таквакор, были Коминас и Синдикат Сагг Таквакоре. Другие группы на сцене: Secret Trial Five, Fedayeen, Sarmust и другие группы под SG-Records.
Когда Курош Пурсалехи впервые прочитал «Таквакоры», он принял это как правдивый рассказ о настоящих мусульманах в Соединенных Штатах. Он сочинил песню на стихотворение Майкла Мухаммеда Найта «Мухаммед был панк-рокером» и отправил ее Найту в Нью-Йорк. Найт был очень доволен тем, что он услышал, зная, что его книга достигла настоящих мусульман, подобных ему, и он проигрывал песню снова и снова. В итоге они встретились в Бостоне, где с Басимом Усмани образовались комины, и семена их тура были посеяны.
На Пурласели сильно повлияли Бесстрашные иранцы из ада, поскольку он был из района Сан-Антонио, и группа тоже была из Техаса. Позже он сформировал группу «Голосуй за Хезболлу».
Группа самоидентифицированных групп таквакоре совершила тур по Соединенным Штатам в стиле каравана как своего рода воссоздание оригинального романа Майкла Мухаммеда Найтса в 2007 году. Это было основой документального фильма о движение. В фильме появились следующие группы:
The Kominas 
Al Thawra Secret Trial Five, однако, заявили, что они не ассоциируют себя с таквакором:
Secret Trial Five группа была идентифицирована как часть жанра под названием «taqwacore», но они теперь активно отвергают эту ассоциацию, поскольку она не только ограничивает их, но также и таквакор вызвала расистское, исламофобское и сенсационное безумие в СМИ. Также ошибочно сообщалось, что тайный суд пять вдохновлен писаниями Майкла Мухаммеда Найта: является ложь...
— Тайное испытание 5, Обо мне на веб-сайтеНе существует однозначного "звука таквакора", и сцена теперь намного разнообразнее (2011 г.), чем вымышленная сцена, изображенная в романе Найта, с исполнители различных стилей, от панка до хип-хопа, и музыкальных традиций мусульманского мира ; Комины описывают свое звучание как «Болливуд панк», Sagg Taqwacore Syndicate - это музыка, вдохновленная рэпом и техно, а Аль-Таура использует термин «raicore "на основе североафриканской арабской музыки Раи. Жанр музыки гораздо более специфичен для обсуждаемых тем, самооценки, политических рамок и идеологии.
Жанр Taqwacore популяризировался с помощью различных средств массовой информации, начиная с романа Майкла Мухаммеда Найта «Taqwacores», который распространился через его другие работы, а также различные группы, адаптации фильмов и т. Д. и события. Майкл Мухаммед Найт продолжил свой почерк в других своих романах, включая «Голубоглазый дьявол», «Пять процентов», «Усама Ван Хален», «Невозможный человек», «Путешествие к концу ислама», «Почему я пятипроцентник» и его будущую книгу под названием «Уильям С. Берроуз против». Коран.
. После завоевания международной популярности документальный фильм был снят Омаром Маджидом после Майкла Мухаммеда Найта и группы групп таквакоре во время их турне по Соединенным Штатам и, в конечном итоге, по Пакистану. В 2010 году под тем же названием вышел фильм « » Эйада Захры. В фильме снялась актриса Нурин ДеВульф.
Коминас появилась в фильме Slackistan, который позже был запрещен в Пакистане.
Taqwacores - о панк-исламе, где Майкл Мухаммад Найт представлял себе сообщество мусульманских радикалов: ирокезы суфии, бунтарь в парандже с нашивками на повязке, скинхеде ши'ас, но не ограничивал термин таквакоре только этими группами.
Концепция индивидуального ислама исторически популярна в суфизме и укрепилась в новом американском стиле с публикацией романа Майкла Мухаммеда Найта. Роман сосредоточен на семье отдельных «панк-персонажей», которые живут своей жизнью в соответствии со своей собственной интерпретацией ислама.
Я перестал пытаться дать определение панку примерно в то же время, когда перестал давать определение исламу. Они не так уж далеки, как вы думаете. Оба начались с огромных всплесков истины и жизненной силы, но, похоже, что-то потеряли на своем пути - возможно, энергию, которая приходит с осознанием того, что мир никогда не видел такой позитивной силы и ярости и никогда больше не увидит. Оба пострадали от распродажи и лицемеров, но также и от истинно верующих, чья преданность искалечила их творческое начало. И те, и другие рассматриваются посторонними как единое, сплоченное сообщество, хотя ничто не может быть дальше от истины.
— Майкл Мухаммед Найт, Taqwacores, Soft Skull PressОдин вымышленный персонаж в романе по имени Фасик, индонезийский мусульманин, открыто курит. каннабис при чтении Корана. Его личное толкование суры Аль-Хиджр состоит в том, что курение каннабиса разрешено в исламе. Аяты 19 и 20 утверждают:
И земля - Мы раскинули ее и бросили на нее, твердо поставив горы и заставив расти на ней [что-то] из всех хорошо сбалансированных вещей. И Мы создали для вас средства к существованию и [для] тех, для кого вы не являетесь кормильцами.
В романе Фасик определяет, что, поскольку Аллах ниспослал все, что хорошо сбалансировано, и что люди могут их использовать, каннабис хорошо сбалансирован и допустим.
Многие участники группы в недавнем документальном фильме Taqwacore: The Birth of Punk Islam можно увидеть курящими гашиш в Пакистане.
Когда группы сообщали о разочаровании в роли таквакоре в их жизнях, сам автор писал о замешательстве и самоуничижении в своей книге под названием «Усама Ван Хален», где он пишет себя как вымышленный персонаж.
Разочарование и желание прийти к заключению или катарсису создания личного ислама для Майкла Мухаммеда Найта началось с его проекта Таквакор. Экстремальный характер его вымышленных персонажей обратился к молодым мусульманам по всему миру и спровоцировал движение групп под названием «Таквакор». Хотя некоторые группы были счастливы, когда их называли таковыми, а другие - неохотно, навешивание ярлыков на панк-группу приводило к проблемам, так же как и любое обозначение ярлыков может привести к проблемам.
Наши отношения с таквакором были довольно неустойчивыми. Хотя мы действительно участвовали во многих средствах массовой информации, окружающих его, мы не начинали как группа "taqwacore", потому что проект уже был в стадии реализации, прежде чем я даже догадался, что такая вещь существует. Мы не решались использовать этот термин и неохотно приняли его позже, только чтобы снова разочароваться.
— Марван из Аль-Тавра, Электронная перепискаКоминас, все еще называемые таквакоре, выразили недовольство тем, что в их обзорах сосредоточено внимание. о мусульманском аспекте своей музыки, а не об эстетике или политике.
Женская панк-группа Secret Trial Five написала песню, посвященную их ненависти к термину Taqwacore, под названием «Мы не Taqwacore» и может быть услышанными на сцене во время одного выступления, назвав Taqwacore «чушью», хотя многие из их посланий согласуются с движением Taqwacore. В их текстах говорилось:
После романа Найта, в котором он экспериментировал с самообезглавливанием, его недовольство не было концом его исследований в индивидуалистическом исламе
личное разочарование Найта пришел к катарсису в своей последней книге «Почему я пятипроцентник». В публичной лекции в Техасском университете он рассказал о том, как его личные исследования в сообществе Five Percenter привели его к тому, что он стал частью их сообщества. Эта история пяти процентов позволяет ему почувствовать силу в его личной интерпретации ислама. Он пишет о своем «обращении» и опыте в сообществе в своей книге.
Таквакор в том виде, в каком был придуман, имел определенную связь с исламом, прогрессивным исламом и Ислам и анархизм. Многие из членов банды Taqwacore являются мусульманами из-за своих собственных интерпретаций религии. Однако некоторые члены не являются мусульманами. Общая тема индивидуальной интерпретации, а также отход от имамов, основного ислама и классических интерпретаций Корана очень распространены в музыке, однако некоторые группы нарушили или разорвали эту первоначальную связь с всеобъемлющей темой Taqwacore, поскольку их музыка затрагивает больше вопросов, чем просто исламская интерпретация. Большая часть Taqwacore уходит корнями в дух панка: дух восстания, политических комментариев и активности.
Kominas - одна из самых известных групп таквакоре, они достигли цифровых ушей людей во всем мире и стали предметом интереса многих академических статей и прессы.
Венди Хсу пишет, что «чрезмерно подчеркивая участников группы как« мусульман », пресса упускает из виду неисламские стороны музыки, имиджа и членства группы». Она также пишет, что taqwacore не ограничивается музыкой, но «формирует сеть друзей, художников, блогеров, режиссеров и других энтузиастов вокруг самопровозглашенного лейбла taqwacore».
Политические послания группы также являются связаны с вопросами культуры, мультикультурализмом и взаимодействием Востока и Запада. Al-Thawra изначально называли себя «raicore», еще одним чемоданом, сочетающим североафриканскую и алжирскую raï музыку и хардкор. Он говорит о своей музыке и ее культурных особенностях, связывая то, как алжирскую музыку чааби можно считать бунтарской, как и сам панк.
В любом случае, изначально «raicore» был термином, который я придумал для музыки Аль-Таура и поместил на нашей первой странице Myspace еще в 2006 году, потому что я не мог придумать другого способа описать его. Рай казался естественным местом для существования этой музыки, потому что она родилась из подобных социальных явлений. Наша музыка - это что-то от диаспоры, с менталитетом, кризисом идентичности / преданности и музыкальной структурой, которая находится где-то между Востоком и Западом и на самом деле не принадлежит ни к одному из них. В некотором смысле, Рай и ранний Чааби, народная музыка из Варана оказали на меня большое влияние, потому что это была настоящая народная музыка. Он исходил из портов, от маргинализированных элементов общества в многонациональном городе, он говорил о социально табуированных темах. В каком-то смысле это была настоящая бунтарская музыка. На меня это очень повлияло, и, как бы бредово это ни звучало, я надеюсь поговорить с этим, когда начинал свой проект.
— Марван из Аль-Тавра, электронная перепискаFun-Da- Mental - это явно политическая и неоднозначная группа, открыто выражающая озабоченность социальной справедливостью (особенно в отношении отношения Великобритании к своим азиатским и афро-карибским гражданам), и была описана как «артикулирующая эклектично своего рода воинствующую группу под влиянием ислама. про-черных, антирасистская политика идентичности. "
" Голосование "Хезболла" не пропагандирует насилие и не поддерживает какие-либо насильственные организации. Мир, единство и правда - наши единственные сильные стороны ".
Найта критикуют за его участие в провокационных статьях, неуважительное отношение к лидерам американского мусульманского сообщества, открытое признание своего вероотступничества в прошлом (зафиксировано в его эссе «Забудьте, что есть, а что нет. Ислам "в Оставляя Ислам: Отступники говорят ), еретические взгляды, принятие Нации Ислама и Нации Богов и Земель и часто мятежное отношение к Мухаммад.
Найт приобрел репутацию благодаря своим мусульманским статьям «Пробуждение!», В частности отчетам о ежегодном съезде Исламского общества Северной Америки, на котором он писал о том, чтобы дать «вонючую пальму первенства» знаменитым имам Сирадж Ваххадж и Кэт Стивенс и вступают в романтическую встречу с молодой мусульманкой.
На съезде Исламского общества Северной Америки в 2005 году, Knight and Коминас обманным путем получили пропуска для СМИ и тайком проникли на пресс-конференцию Карен Хьюз, под Se кретарий по общественной дипломатии и связям с общественностью Государственного департамента США. Их вывели на улицу и допросил агент Госдепартамента, но вернули обратно официальные лица ISNA. Позже стало известно, что сотрудники ISNA были обеспокоены курткой Найта с логотипом Alternative Tentacles.
Во время тура Taqwacore, который показан в документальном фильме, группа завершила свою работу на ежегодном ISNA съезд в Чикаго. Они играли на сцене, используя поддельные медиа-пассы на мероприятии open mic. При просмотре фильма многие молодые зрители сначала были сбиты с толку, но позже болели за группы. Когда на сцене выступила женская группа Secret Trial Five, была вызвана охрана и группа была вынуждена покинуть сцену. Это произошло из-за правил конвенции ISNA о запрещении певиц. Ободранная группа собралась у здания и разбила гитару об асфальт.
Группы таквакоре также боролись с дискриминацией во время своего тура. Другие водители игнорировали их или ругали их.
Таким образом, группы таквакоре отреагировали на свое отчуждение как от мусульманского сообщества, так и извне. Коминас исполнили песни с противоречивыми текстами, такими как «Самоубийственная бомба в брешь» и «Руми был гомосексуалистом». Это были комментарии по социальным вопросам, которые распространились как в мусульманском сообществе, так и за его пределами в Америке. Последний был комментарием к имаму против геев из Бруклина. Музыканты также создали анекдотовую группу под названием "Box Cutter Surprise", ссылаясь на ножи, которые использовались для угона самолетов 11 сентября. Марван Камель из гастролирующей группы Al-Thawra, что по-арабски означает "революция", сказал, что участники создали группу, чтобы шокировать публику. Эти настроения также подпитывались изначальным желанием Найта «найти то, на что люди злятся, и поговорить об этом».
Социальное движение, связанное с романами Найта, а также музыкальная субкультура вызвали большой интерес в академическом мире. Наряду с панком этот поджанр был предметом культурных исследований, религиоведения и многого другого. Роман якобы преподавался на нескольких университетских курсах.
Майкл Мухаммед Найт также время от времени читает публичные лекции по различным темам своих книг, последняя из которых (2011 г.) посвящена его книге, посвященной истории пяти процентов.
Многие академические По теме написаны статьи, диссертации и кандидатские диссертации.
В исламе хэви-метала: рок, сопротивление и борьба за душу ислама, Марк Левин пишет о взаимосвязи хэви-метала и ислама и их истории. Несмотря на то, что книга не относится к одному и тому же музыкальному жанру, она охватывает широкий спектр тем и рассказывает о людях на шоу, «одетых в странные комбинации металла, хип-хопа и панка». В его книге с помощью ярких образов рассматриваются проблемы, возникающие при сочетании двух, казалось бы, отдельных культур. Он говорит, что «можно увидеть подростка с зелеными колючими волосами и в мешковатой одежде в стиле хип-хоп, стоящего рядом с одним в готическом макияже, а в нескольких футах от него - еще одного в черной металлической футболке, который смотрит шоу со своей матерью или тетя, которая может быть одета в черную абайю в полный рост ". абая - это традиционный плащ или верхняя одежда, которую в арабском мире носили женщины из скромности, а также носили в разных стилях.
В другой статье, написанной рядом магистрантов из Университета Роскилле, в книге «В поисках культурных пространственных дискурсов формирования идентичности» речь идет о Таквакоре, о популяциях, группах и отдельных лицах, принадлежащих к обществу. Они пишут о чувстве принадлежности и о том, как формируется идентичность по отношению к движению таквакоре, заявляя, что «вопросы социальной интеграции или исключения подняли новые линии связи в обществах» и что это происходит чаще, когда у людей «чувство принадлежности» выходит за пределы национальных границ, связываясь с другими культурными и социальными географическими регионами и группами ", что является важной темой в музыке таквакоре и движении таквакоре. Многие идеи принадлежности к более чем одной культуре представлены в музыке таквакоре с помощью сатиры или черного юмора.
В работе Авраама Ибрагима о квир-сообществе мусульман «Содомизированные религией»: вымышленные образы квир-мусульман на Западе он исследует различные представления персонажей, которые систематически подвергались притеснениям со стороны ортодоксального исламского сообщества. Он пишет о нескольких различных работах, в том числе о работе Майкла Мухаммеда Найта «Хлеб Билала» и фильме «Прикосновение розового». Он пишет, что «опасения по поводу безопасности мусульман на Западе удивительно схожи с подозрениями в отношении гомосексуалистов: это не так». настоящие «члены сообщества, и вполне возможно, что они в союзе с иностранными подрывными элементами»
Фрэнсис Стюарт исследует роль панка в духовной жизни в своей статье «Панк-рок - моя религия». Исследование панка Straight Edge. как суррогат религии. Она ставит под сомнение роль музыкальной идеологии Straight Edge в жизни людей и то, как она потенциально может иметь отношение к движению таквакор. Поскольку один вымышленный персонаж в романе был рокером Straight Edge, многие из реальных музыкантов, участвующих в сцене таквакора, тоже. Она пишет о различиях между их образом жизни и традиционно запрещенным исламским образом жизни, оставаясь при этом, что «как и многие в хардкорных и Straight Edge, религия, которую исповедуют или встречаются среди людей в Таквакоре, не запрещена или ожидаема в рамках исламских догм». Их образ жизни индивидуален: «гастролирующие группы не проводят намаз пять раз в день, и хотя шоу открываются общей молитвой, совместная молитва мужчин и женщин является харамом». Их действия часто противоположны ортодоксальному исламу. Некоторые из них могут быть консерваторами, что может соответствовать традиционному исламу, но некоторые «будут пить и курить» и выполнять другие действия, которые могут считаться запрещенными или «харам» в исламе ». Тем не менее, они по-прежнему считают себя мусульманами, а некоторые даже называют себя религиозными мусульманами ».
В магистерской диссертации Абду Мохамада для Королевского университета под названием «АНАРКА-ИСЛАМ» он исследует то, что он считает тесной взаимосвязью между исламом, исламским правом и анархизмом. Анархизм исторически ассоциируется с панк-движением и является повторяющимся лозунгом во многих панк-роковых, хардкорных и металлических песнях. Абду отмечает, что «взяты из академических текстов немусульманами, это признание того, что существует резонанс между исламом и анархизмом». Он считает, что эти два понятия «не идентичны, но они не обязательно несовместимы».
Джон Хатник более конкретно пишет о группе, которую некоторые Fun-Da-Men-Tal считают таквакором в «ДИАЛЕКТИКЕ ЕВРОПЕЙСКОГО ХИП-ХОПА: Fun ^ da ^ mental и убивающая тишина». В своей статье Хутник пишет о роли хип-хопа и ислама в политической повестке дня в музыкальном мире. Он пишет, что «Политика Fun ^ da ^ mental - это политика хип-хопа, смешанная с панк-исламом», и что послания, представленные в их музыке, заключают в себе множество различных вопросов. К ним относятся «вмешательство по поводу расы и представительства», исторический и недавний решающий фактор, который начал «войну« террора »», а также то, что он называет «радикальной версией правозащитного активизма».
Амил Хан рассматривает аналогичные проблемы, но в более широком спектре, в своей книге под названием «Долгая борьба: семена разочарования в мусульманском мире». В своей книге он, как и другие авторы, пишет о разговоре и отношениях между ортодоксальным исламом, вестернизации и ее результатах. Он комментирует ортодоксальное сообщество, утверждая, что «даже в самых ортодоксальных сообществах группы занимают разные позиции по различным вопросам, например, по использованию насилия или взаимодействию между мусульманами и немусульманами», показывая, что диалог существует даже в то, что многие считают лаконичной группой. Он показывает, что то, что некоторые мусульмане называют уммой, или объединенным мусульманским миром, на самом деле чрезвычайно разделено. Он говорит, что, когда мусульмане собираются на различных мероприятиях, «аудитория любого из этих мероприятий включает в себя наиболее наблюдательных в традиционных одеждах, городских рабочих с аккуратными подстриженными бородами, мусульманских подростков в стиле панк-рок и просто любопытных», демонстрируя разнообразие стилей жизни среди людей. Мусульмане.
| coauthors =()