Войти
Музыкальное собрание - Османская империя, 18 век | Часть серии по |
| Исламские исследования |
|---|
| Юриспруденция |
| Наука в средневековье |
| Искусство |
| Архитектура |
|
| Другие темы |
|
Исламская музыка может относиться к религиозной музыке, исполняемой в исламских общественных службах или частных религиозных обрядах, или, в более общем смысле, к музыкальным традициям мусульманского мира. Сердце ислама - это Ближний Восток, Северная Африка, Африканский Рог, Западная Африка, Иран, Центральная Азия и Южная Азия. Из-за того, что ислам является многоэтнической религией, музыкальное выражение его приверженцев очень разнообразно. Традиции коренных народов в различной степени повлияли на музыкальные стили, популярные сегодня среди мусульман.
Исторически вопрос о том, разрешена ли музыка в исламской юриспруденции, является спорным, и традиционно благочестивые мусульмане « предписывали то, что было хорошо, и запрещали плохое » в соответствии с исламским законом, уничтожать музыкальные инструменты.
Все эти регионы были связаны торговлей задолго до исламских завоеваний VII века, и вполне вероятно, что музыкальные стили путешествовали по тем же маршрутам, что и торговые товары. Однако, не имея записей, мы можем только догадываться о доисламской музыке этих мест. Ислам, должно быть, оказал большое влияние на музыку, поскольку он объединил обширные территории под властью первых халифов и облегчил торговлю между далекими странами. Конечно, суфии, братства мусульманских мистиков, распространяли свою музыку повсюду.
В берберской и арабской говорящих странах Северной Африки, такие как Марокко, Алжир и Тунис, разделяют некоторые музыкальные традиции с Египтом и арабскими странами Ближнего Востока. Популярные современные стили музыки, такие как Рай и Чааби, возникли в берберских странах. Кроме того, в популярной музыке Гнавы можно услышать влияние Западной Африки.
Сомалийская уда игрок Нуруддин Али Amaan Большая часть сомалийской музыки основана на пентатонике. То есть, песни использовать только пять веревок за октаву в отличии от heptatonic (семь ноты) масштаба, таких как крупные масштабы. На первый взгляд, сомалийская музыка может быть ошибочно принята за звуки близлежащих регионов, таких как Эфиопия, Судан или Эритрея, но в конечном итоге ее можно узнать по ее собственным уникальным мелодиям и стилям. Сомалийские песни обычно являются продуктом сотрудничества между авторами текстов ( мидхо), авторами песен ( лахан) и певцами ( одка или «голос»). Инструменты, широко используемые в сомалийской музыке, включают кабан ( уд ).
Ислам - самая крупная и старейшая организованная религия в этом регионе, хотя местные сахелианские и сахарские стили и жанры более заметны, чем те, на которые повлияла ближневосточная теория.
Музыкальные жанры в Западной Африке более разнообразны и, как правило, включают в себя как местные, так и берберские влияния, а не арабского происхождения. В регионе существует долгая история придворной музыки на гриоте, основанная на исторических свидетельствах и хвалебных песнопениях. Духовые и струнные инструменты, такие как арфа Кора, лютня ксалам или флейта Тамбин (похожая на ней ), обычно предпочтительнее ударных, хотя среди мусульманского населения также широко используются ударные инструменты, такие как говорящий барабан и джембе.
Многие страны Центральной Азии, такие как Узбекистан, Таджикистан и Туркменистан, испытали сильное влияние тюркской и персидской культуры. Смычковые инструменты распространены, как и бардское пение.
Каввали в Индии Музыка мусульманских стран Южной Азии ( Афганистан, Бангладеш, Мальдивы и Пакистан ), а также стран со значительными мусульманскими меньшинствами ( Индия, Непал и Шри-Ланка ) объединила жанры Ближнего Востока с местными классическими музыкальными стилями и, как правило, отличается по стилю. и оркестровка, но из-за сильных связей, встречающихся между Ближним Востоком, Центральной Азией и Южной Азией, он ближе к ближневосточным стилям, чем к стилям периферии исламского мира, которые, как правило, являются чисто местными.
Арабо-индонезийский музыкальный ансамбль Гамбус "Аль-Ушьяак" в Джакарте, 1949 г. Основные статьи: Гамелан и Кулинтанг Индонезия, где большинство населения составляют мусульмане, испытала значительно меньшее влияние ближневосточных традиций, чем Южная Азия. В результате, многие местные музыкальные стили предшествуют приход ислама, хотя исключения включают малайские Zapin и Joget, и индонезийский Gambus (производный от Qanbus ), все из которых показывают сильное влияние Среднего Востока.
Есть также местные музыкальные жанры в регионах с мусульманским большинством в Юго-Восточной Азии, которые находятся под влиянием арабских традиций, таких как тагонский язык сунданского народа и глипанг народа Проболингго.
Музыка регионов Юго-Восточной Азии с мусульманским большинством более тесно связана с музыкальными жанрами Юго-Восточной и Восточной Азии. Гонг перезвон ансамбли, такой как Gamelan и Kulintang существовало в регионе до прихода ислама, и музыкальная теория и методы задолжали более сильное китайское влияние, а также индуистский - буддийские принципы, чем арабскую музыкальную философию. В разных ансамблях региона преобладают вариации одного из двух основных гамм: слендро и пелог (оба возникли на Яве ).
На Яве использование гамелана для исламской религиозной музыки поощрялось мусульманским святым Сунан Калиджого.
Нашиды - это моральные религиозные декламации, которые некоторые современные мусульмане произносят на различные мелодии без каких-либо музыкальных инструментов. Однако некоторые группы нашидов используют ударные инструменты, такие как дафф. Многие мусульмане считают допустимым ( халяльным ) пение подобных песнопений без музыкальных инструментов.
Основная статья: Суфийская музыка Дополнительная информация: Каввали, Кафи и суфийский рок.Суфийские богослужения часто называют зикром или зикром. См. Эту статью для дальнейшей проработки.
Зикр мусульман Южной Азии носит «тихий» характер. Суфийские службы, наиболее известные на Западе, - это пение и ритмичные танцы кружащихся дервишей или суфиев Мевлеви в Турции.
Однако суфии также могут исполнять религиозные песни публично для удовольствия и назидания слушателей. Настроение религиозное, но собрание - это не богослужение.
В Турции, бывшей столицей Османской империи и Халифата, концерты священной песни называются « Мехфил-э-Сама » (или «собрание Сама »). Формы песен включают илахи и нефе.
В Южной Азии, особенно в Бангладеш, Пакистане и Индии, широко известен стиль суфийской музыки - каввали. Традиционная программа каввали включает:
Выступления шиитского каввали обычно сопровождаются наатом манкабатом, восхваляющим Али, а иногда и марсией, оплакиванием смерти большей части семьи Али в битве при Кербеле.
Самый известный исполнитель каввали в наше время - Нусрат Фатех Али Хан.
Другим традиционным южноазиатским жанром суфийской музыки является кафи, который является более медитативным и включает сольное пение, в отличие от ансамблевой формы, наблюдаемой в каввали. Самый известный представитель кафи - пакистанская певица Абида Парвин.
Суфийская музыка развивалась со временем. Пакистанская суфийская рок- группа « Джунун» была сформирована в 1990-х годах, чтобы внести современный поворот в жизнь нового молодого поколения. Группа добилась широкой популярности как в Пакистане, так и на Западе.
Хотя существует множество мнений о допустимости использования музыкальных инструментов, те, кто создает исламскую музыку с инструментами, часто используют следующие инструменты:
Традиционный:
Недавние введения:
Когда тексты песен не просто повторяются и разрабатываются призывы (Ях Наби и т.п.), они обычно представляют собой стихи в формах, распространенных в местной литературе.
Строго говоря, слова «исламская религиозная музыка» представляют собой терминологическое противоречие. Практика ортодоксального суннитского и шиитского ислама не связана с какой-либо деятельностью, признанной в мусульманских культурах «музыкой». Мелодичное чтение Священного Корана и призыв к молитве занимают центральное место в исламе, но к ним никогда не применялись общие термины, обозначающие музыку. Вместо этого использовались обозначения специалистов. Однако существует большое разнообразие религиозных и духовных жанров, в которых используются музыкальные инструменты, которые обычно исполняются на различных публичных и частных собраниях за пределами ортодоксальной сферы.
- Экхард Нойбауэр, Вероника Даблдей, Исламская религиозная музыка, Музыкальный словарь New Grove онлайнВопрос о допустимости музыки в исламской юриспруденции является исторически спорным, и с появлением целого нового поколения мусульманских музыкантов, которые пытаются объединить свою работу и веру ", этот вопрос" приобрел особое значение ". Взгляды на музыку варьируются от это строго запрещено или вообще запрещено, но с различными ограничениями, например, разрешено пение, или разрешены только один или два инструмента, или музыка разрешена, если она не вводит слушателей в искушение.
К числу тех, кто верит, что Коран и хадисы «строго» запрещают музыку, относятся салафиты, ваххабиты и деобанди.
В Коране конкретно не говорится о музыке. Тем не менее, некоторые ученые (Ибн 'Аббас, Аль-Хасан аль-Басри, Ас-Саади, Ибн аль-Кайим, Абу'л-Сахба') истолковали фразу «праздная болтовня» в суре (главе) Лукмана как в отношении музыки:
Некоторые ученые предложили также в качестве доказательства того, что музыка запрещена проход, в котором Аллах говорит Иблиса : «И одурачить их постепенно, те, кого вы можете обмануть среди них, с голосом, мобилизует против них всю свою конницу и пехоту, манипулировать ими в свое богатство и детей, и дать им обещания ». [аль-Исраа 17:64]
Также было сказано, что некоторые хадисы относятся к музыке «всегда неблагоприятно» - например:
На популярном веб-сайте салафитских фетв « Ислам в вопросах и ответах» говорится: «Большинство ученых говорят, что [музыка] харам (запрещена), включая четырех имамов фикха », то есть основатели четырех суннитских школ фикха: Абу Ханифа ан-Ну 'человек, Малик ибн Анас, Аш-Шафи'и и Ахмад ибн Ханбал. В своем обзоре исламской науки о том, что « предписывало то, что было хорошо, и запрещало то, что было плохо » в соответствии с исламским правом, историк Майкл Кук обнаружил, что « нападения на оскорбительные объекты являются повсеместной темой... Есть, например, шахматные доски. должны быть перевёрнуты, предположительно священные деревья, которые нужно срубить, и декоративные изображения, чтобы разрушить или испортить... Но цели, которые упоминаются снова и снова, - это спиртные напитки и музыкальные инструменты (иногда делалось исключение для бубнов, которые использовались для объявления брака.) "
Имам аль-Газали передал несколько хадисов и пришел к выводу, что музыка разрешена сама по себе, сказав: «Все эти хадисы переданы аль-Бухари, а пение и игра - не харам». Он также ссылается на повествование из Хидра, в котором выражается положительное мнение о музыке. Хотя это оспаривается другими, кто не согласен. С другой стороны, его отчет о запрещении зла в (Книга 19) его знаменитой работы «Возрождение религиозных наук» включает в себя как запрещенные действия - прослушивание музыкальных инструментов и пение девушек.
Известные люди, считающие музыку халяльной, включают Абу Бакр ибн аль-Араби, Ибн аль-Кайсарани, Ибн Сина, Абу Хамид аль-Газали, Руми, Ибн Рушд и Ибн Хазм.
Юсуф аль-Карадави в своей книге «Законное и запрещенное в исламе» заявляет, что песни / пение не являются харамом, если:
Основанный на подлинных исламских хадисах, многочисленные иранские великие аятоллы ; Садик Хусайни Ширази, Мохаммад-Реза Голпайгани, Лотфолла Сафи Голпайгани, Мохаммад-Таки Месбах-Язди, Ахмад Джаннати и другие постановили, что любая музыка и игра на инструментах является харамом, независимо от цели. Великий аятолла Рухолла Хомейни придерживался аналогичной религиозной позиции, заявив 23 июля 1979 года: «Если вы хотите независимости своей страны, вы должны подавлять музыку и не бояться, что вас будут называть старомодными. Музыка - это предательство нации и молодежи». Во время иранской революции Хомейни сказал: «... музыка подобна наркотику, тот, кто приобретает эту привычку, не может больше заниматься важной деятельностью. Мы должны полностью искоренить ее». С 1979 по 1989 год вся музыка на радио и телевидении была запрещена, за исключением редких «революционных песен», которые исполнялись в сильном боевом стиле. После смерти Хомейни реформистская администрация Рафсанджани и Хатами постепенно сняла запрет на музыку. Нынешний верховный лидер Ирана Али Хаменеи в 2014 году заявил о своем восхищении западной музыкой, и в настоящее время музыка официально разрешена в Иране правительством, если это иранская народная музыка, иранская классическая музыка или иранская поп-музыка.
Известные художники-нашиды включают:
Известные суфийские певцы включают:
Известные композиторы:
