Войти
| طه. Са Ха. см.: загадочные буквы | |
|---|---|
| Классификация | Мекканец |
| Позиция | Джузо 16 |
| Хизб № | 32 |
| № из Рукус | 8 |
| № из стихов | 135 |
| № из Садждас | нет |
| Открытие muqaaʻāt | Ша-Ха |
| ← Коран 19 Коран 21 → | |
Каллиграфические буквы «Таа» и «Хаа» Ша Ха (; арабский : طه) - это 20-я глава (сура ) Корана со 135 стихами ( āyāt ). Он назван «ā Hā», потому что глава начинается с арабских «таинственных букв »: طه (Таха), которое считается одним из имен пророка Мухаммеда. С точки зрения Люксенберга буквы Ta-Ha могут означать «удивляться» или «удивляться!» в арамейском.
Что касается времени и контекстного фона откровения (асбаб ан-нузул ), то традиционно считается, что это мекканская сура из второй мекканской период (615-619), что означает, что считается, что он был обнаружен в Мекке, а не позже в Медине.
Среди тем, затронутых в этой главе, - Божий зов Моисея (Коран 20:10 ), Исход израильтян и переход через Красное море (20:77 ), поклонение Золотому тельцу (20:88 ) и Падение человека (20: 120 ). Основная тема главы - о существовании Бога. Он обращается к этой теме через рассказы о Моисее и Адаме. Сура 20 отображает несколько тематических и стилистических паттернов, описанных Анжеликой Нойвирт в Книга Джейн МакОлифф «Кембриджский компаньон Корана». К ним относятся эсхатологические пророчества Корана, признаки существования Бога и дебаты. Кроме того, сура 20 использует то, что было названо «кольцевой структурой», чтобы усилить ее центральную тему.
Это глава, которая убедила Умара обратиться в ислам.
Самая старая сохранившаяся рукопись, содержащая главу ā Hā, является рукописью Корана из коллекции Мингана идентифицировано как написанное в рукописи Бирмингемского Корана, датированной 0-25 г.х.
Первые два слова в главе 20 - ā Hā.
Сура 20 сосредоточена на одной теме и построена таким образом, чтобы многократно усиливать эту тему. Сура 20 начинается с введения, провозглашающего величие Бога. В основной части суры есть две отдельные истории, одна о Моисее и одна об Адаме, каждая из которых разбита на более мелкие части. Обе истории предваряются наставлениями от Бога Мухаммаду, за которыми следует обсуждение Судного дня и наказания неверующих. В заключение суры есть еще один раздел, в котором повторяется и усиливается основная тема, за которым следует краткое наставление Мухаммеду. Этот повторяющийся узор - то, что Карл В. Эрнст назвал кольцевой структурой в своей книге «Как читать Коран». Первая часть суры, вплоть до истории Адама, и вторая часть тематически и структурно являются копиями друг друга. Рассказ о Моисее дает гораздо более длинное и подробное описание для введения темы, а более короткий рассказ об Адаме служит для резюмирования и повторения уже обсуждаемой темы. Введение и заключение, в том числе стихи, в которых Бог обращается к Мухаммеду, являются подставками к суре и связывают истории вместе.
Сравнение (слева) и Рукопись Бирмингемского Корана; Q20 : 1–11 под тройной строкой Этот раздел является введением к суре. Он начинается с обращения Бога к Мухаммеду, затем перечисляет несколько характеристик Бога и восхваляет Его. В этом разделе также упоминается Коран как напоминание о существовании Бога, тема, которая прослеживается во всем Коране. Один из двух стихов в этой суре, упомянутых в «» аль-Вахиди, - это стих 2. Согласно аль-Вахиди, Бог послал этот стих Мухаммеду, потому что курайшиты говорили, что Мухаммад огорчился из-за того, что он оставил их религия, и что Бог ниспослал Коран только для того, чтобы огорчить Мухаммеда.
Стихи 2–3: «Мы ниспослали вам Коран не для того, чтобы огорчить вас [Пророка], но как напоминание для тех, кто трепещет перед Богом… »Стих 8:« Бог - нет бога, кроме Него - Ему принадлежат величайшие имена ».
В этом разделе рассказывается история встречи Моисея с фараоном и то, как народ Моисея был испытан Богом. Первоначально Моисею было поручено Богом пойти к фараону, который ошибся, и попытаться указать ему правильный путь. Стихи 25-28: «Он сказал, Господь мой, открой мое сердце и облегчи мне задачу. Развяжи узел на моем языке, чтобы они поняли мою речь».
Моисей торжествует над фараоном, потому что ему помогает Бог, но затем фараон изгоняет его из земли. После побега Моисей оставляет свой народ, чтобы посовещаться с Богом. Во время его отсутствия ас-Самири приводит его народ в заблуждение, и он начинает поклоняться золотому тельцу вместо Бога. По возвращении Моисей в ярости. Он изгоняет ас-Самири и наказывает своего брата Аарона за то, что он позволяет людям поклоняться чему-либо, кроме единого истинного Бога. Провокация Самири учеников Моисея поклоняться смиренному тельцу рядом со Всемогущим явно опровергала Божью благодать, а также проповедь Моисея и Аарона. Следовательно, неповиновение Самири, очень похожее на вызов Иблиса или Сатаны, принесло ему суровое наказание от Бога.
Стих 56: «Мы показали фараону все Наши знамения, но он отверг их и отказался [изменить]». Стих 85: «… но Бог сказал: 'Мы испытали ваш народ в ваше отсутствие: саамиры сбили их с пути'». Стих 97: «(Моисей) сказал:« Иди! но твоим (наказанием) в этой жизни будет то, что ты скажешь: «Не трогай меня»; и более того (для будущего наказания) у тебя есть обещание, которое не обманет: Теперь посмотри на твоего бога, которому ты стал преданным поклонником: Мы непременно (растопим) его в пылающем огне и развеем его в море ! »
В этом разделе снова говорится о явной природе Корана и обсуждается Судный день. В нем дается краткое описание о событиях, которые произойдут в судный день. Неверующие будут наказаны, но верующие не должны бояться. Этот отчет о судном дне является примером эсхатологической природы Корана, описанной Анжеликой Нойвирт. Также в этом разделе, в стихе 113, есть конкретная ссылка на Коран в арабском.
стихе 99: «… Мы дали вам Коран от Нас». Стихи 111–112: «Обремененные злые дела будут в отчаянии, но всякий, совершивший праведные дела и уверовавший, не должен бояться несправедливости или лишений ». Стих 113:« Мы послали Q Ур'ан на арабском языке и дал на нем всевозможные предупреждения, чтобы они могли остерегаться, или это могло заставить их принять во внимание ».
Этот раздел начинается с провозглашения величия Бога, а затем еще одного обращения Бога к Мухаммеду. Затем Бог рассказывает историю Адама. Когда Бог создал Адама и попросил ангелов поклониться ему, все, кроме Иблиса, не поклонились. Иблис (Сатана) был наказан и стал врагом человека. Сатана искушал Адама, и Адам сдался, отклонившись от Бога. Но Адам раскаялся в своей ошибке и преданно попросил у Бога прощения, за что Бог, наконец, простил его.
Стих 114: «Да будет превознесен Бог, тот, кто действительно владеет властью. [Пророк], не спешите читать, пока откровение не будет полностью завершено…» Стих 116: «Когда Мы сказали ангелам, «Поклонись перед Адамом», - они сделали. Но Иблис отказался ». Стихи 121–122: «… Адам ослушался своего Господа и сбился с пути - позже его господин приблизил его, принял его покаяние и направил его».
В этом разделе повторяется сказанное ранее: Те, кто последуют за Богом, будут вознаграждены, а те, кто этого не сделает, будут наказаны в Судный День.
Стих 126: «… Ты проигнорировал Наши откровения, когда они пришли к тебе, поэтому сегодня тебя проигнорируют». Стих 127: «… Величайшее и наиболее стойкое наказание будет в будущей жизни».
В этом разделе содержится еще одна из схем, обсуждаемых Нойвиртом, - признаки существования Бога. Он ссылается на руины старых городов как на признаки того, что Бог существует и может легко уничтожить людей. Кроме того, этот раздел учит верующих молиться и не тосковать по чужому имуществу. Стих 131 - это второй стих суры, упоминаемой в «Асбаб ан-Нузул». Вахиди говорит, что это было послано, потому что Мухаммад однажды хотел еду, чтобы развлечь гостя, но не мог себе этого позволить. Еврей, продававший еду, отказался продавать ее без залога, и Мухаммед пришел в ярость. Чтобы умилостивить своего пророка, Бог ниспослал этот стих.
Стих 131: «И не взирайте с тоской на то, что Мы дали некоторым из них для наслаждения, на украшения этой настоящей жизни: Мы испытываем их через это, но обеспечение Господа вашего лучше и долговечнее.. " Стих 132: «Прикажите своему народу молиться, а сами стойко молитесь».
Заключение включает в себя еще один из элементов, обсуждаемых Нойвиртом: дебаты. В заключении идет спор между неверующими и Мухаммедом. Неверующие задаются вопросом, почему Бог не приносит им знамения, и в последнем стихе Бог наставляет Мухаммеда, что им ответить.
Стих 135: «[Пророк], скажи: 'Мы все ждем, так что вы продолжаете ждать: вы придете, чтобы узнать, кто пошел по правильному пути и был правильно направлен'».
 | Викиисточник содержит оригинальный текст, относящийся к этой статье: Священный Коран (Маулана Мухаммед Али) / 20. Та Ха |
