Войти
| Сангхаракшита | |
|---|---|
 На курсах посвящения мужчин Западного Буддийского Ордена, Гухьялока, Испания, июнь 2002 | |
| Личный | |
| Родился | Деннис Филип Эдвард Лингвуд. (1925-08-26) 26 августа 1925 г.. Тутинг, Лондон, Англия, Великобритания |
| Умер | 30 октября 2018 г. (2018-10-30) (93 года). Херефорд, Херефордшир, Англия, Великобритания |
| Религия | Буддизм |
| Национальность | Британец |
| Имена Дхармы | Ургьен Сангхаракшита |
| Род занятий | Буддийский учитель, писатель |
| Старший пост | |
| Базируется в | Коддингтоне, Англия, Соединенное Королевство |
| Веб-сайт | sangharakshita.org |
Сангхаракшита (родился Деннис Филип Эдвард Лингвуд, 26 августа 1925 г. - 30 октября 2018 г.) был британским буддийским учителем и писателем. Он был основателем Буддийской общины Триратна, которая до 2010 года была известна как Друзья Западного Буддийского Ордена, или FWBO.
Он был одним из немногих жителей Запада, получивших посвящение в сан. как Тхеравадин Бхиккху в период после Второй мировой войны и провел более 20 лет в Азии, где у него было несколько учителей тибетского буддизма. В Индии он был активным участником движения обращения далитов - так называемых «неприкасаемых» - инициированного в 1956 году Б. Р. Амбедкар. Он написал более 60 книг, в том числе компиляции своих выступлений, и был описан как «один из самых плодовитых и влиятельных буддистов нашей эпохи», «искусный новатор в своих усилиях по распространению буддизма на Запад» и как « отец-основатель западного буддизма «за его роль в создании того, что сейчас является буддийской общиной Триратна, но Сангхаракшита часто считался противоречивым учителем. Его критиковали за сексуальные отношения с членами Ордена, которые якобы равносильны насилию и принуждению.
Сангхаракшита формально ушел в отставку в 1995 году, а в 2000 году ушел из якобы лидерства движения, но он оставался его доминирующей фигурой и выжил. в своей штаб-квартире в Коддингтоне, Херефордшир.
Управление Ордена Триратны объявило о смерти Сангхаракшиты после непродолжительной болезни 30 октября 2018 года.
Сангхаракшита родился Деннис Филип Эдвард Лингвуд в Тутинг, Лондон в 1925 году. После постановки диагноза d с сердечным заболеванием он большую часть своего детства провел прикованным к постели и использовал возможность много читать. Его первая встреча с нехристианской мыслью была с книгой мадам Елены Блаватской Разоблаченная Изида, прочитав которую, как он позже сказал, он понял, что никогда не был христианином. В следующем году он натолкнулся на два буддийских текста - Алмазную сутру и Сутру платформы - и пришел к выводу, что он всегда был буддистом.
Как сказал Деннис Лингвуд, он вступил в буддийское общество в возрасте 18 лет и формально стал буддистом в мае 1944 года, приняв три убежища и пять заповедей от бирманского монаха, У Тхиттила.
Он был призван в армию в 1943 году и служил в Индии, Шри-Ланке (тогда известной как Цейлон) и Сингапуре в качестве радиоинженера в Королевском корпусе связи. Именно в Шри-Ланке, общаясь со свами в (индуистской) Миссии Рамакришны, у него появилось желание стать монахом. В 1946 году, после прекращения боевых действий, его перевели в Сингапур, где он установил контакт с буддистами и научился медитировать.
Был призван в британскую армию и отправлен в Индию. В конце войны Сангхаракшита сдал винтовку, покинул лагерь, в котором находился, и покинул его. Он путешествовал по Индии в течение нескольких лет с бенгальским начинающим буддистом, будущим Буддхаракшитой, в качестве своего компаньона, медитируя и испытывая на себе компанию выдающихся духовных личностей того времени, таких как Мата Анандамайи, Рамана Махариши и Свами из Миссии Рамакришны. Они провели пятнадцать месяцев в 1947–1948 годах в центре Миссии Рамакришны в Муваттупужа с согласия Свами Тапасьянанды и. В мае 1949 года он стал монахом-новичком, или шраманера, на церемонии, проводимой бирманским монахом, который в то время был самым старшим монахом в Индии. Именно тогда он получил имя Сангхаракшита (пали : Сангхаракхита), что означает «защищенный духовным сообществом». Сангхаракшита принял полное рукоположение в монахи в следующем году, с другим бирманским монахом, У Кавиндой, в качестве своего наставника (upādhyāya), и с Дост. Джагдиш Кашьяп как его учитель (ачарья). Он изучал пали, Абхидхамму и логику у Джагдиша Кашьяпа в университете Бенареса (Варанаси). В 1950 году по предложению Кашьяпа Сангхаракшита переехал в город на холме Калимпонг недалеко от границ Индии, Бутана, Непала. и Сикким и всего в нескольких милях от Тибета. Калимпонг был его базой в течение 14 лет до его возвращения в Англию в 1966 году.
Во время своего пребывания в Калимпонге Сангхаракшита сформировал буддийскую ассоциацию молодых людей и основал экуменический центр практики буддизма (Трияна Вардхана Вихара). Он также редактировал Maha Bodhi Journal и основал журнал Stepping Stones. В 1951 году Сангхаракшита познакомился с уроженцем Германии ламой Говиндой, который был первым буддистом Сангхаракшита, который, как известно, «открыто заявил о совместимости искусства с духовной жизнью», и который дал Сангхаракшите большую признательность тибетскому буддизму.. Говинда начал свои исследования буддизма в традиции Тхеравады, недолго обучаясь у монаха, родившегося в Германии, Ньянатилока Махатера (который дал ему имя Говинда), но после встречи с ламой гелуг, Томо Геше Ринпоче, в В 1931 году он обратился к тибетскому буддизму. Духовные исследования Сангхаракшиты должны были следовать аналогичной траектории.
Сангхаракшита был посвящен в школу тхеравады, но сказал, что разочаровался в том, что, по его мнению, было догматизмом, формализмом и национализмом многих тхеравадинских бхиккху, с которыми он встречался и на которые все большее влияние оказывали Тибетские буддийские учителя, бежавшие из Тибета после китайского вторжения в 1950-е годы. Через два года после встречи с ламой Говиндой он начал учиться у ламы гелуг, Дхардо Ринпоче. Сангхаракшита также получил посвящения и учения от учителей, среди которых были Джамьянг Кхьенце, Дуджом Ринпоче, а также Дилго Кхьенце Ринпоче. Это Дхардо Ринпоче должен был дать Сангхаракшиту Майяхану. Позже Сангхаракшита также учился у чаньского учителя, Йоги Чена (Чен Цзянь-Мин), вместе с другим английским монахом, Бхиккху Кхантипало. Вместе трое мужчин превратили свой продолжающийся семинар по буддийской теории и практике в книгу «Буддийская медитация, систематическая и практическая».
В 1952 году Сангхаракшита встретил Бхимрао Рамджи Амбедкара (1891–1956)., главный архитектор индийской конституции и первый министр юстиции Индии. Амбедкар, который был так называемым Неприкасаемым, обратился в буддизм вместе с 380 000 других Неприкасаемых (теперь известных как «далиты ») 14 октября 1956 года. Амбедкар и Сангхаракшита были обращены в буддизм. в переписке с 1950 года, и индийский политик призвал молодого монаха расширить свою буддийскую деятельность. Амбедкар высоко оценил приверженность Сангхаракшиты «более критически настроенному буддизму, который в то же время не ослаблял кардинальные принципы буддийской мысли». Сначала Амбедкар пригласил Сангхаракшиту провести церемонию обращения, но тот отказался, утверждая, что председательствовать должен У Чандрамани. Амбедкар умер шесть недель спустя, оставив свое движение обращения без лидера, и Сангхаракшита, который только что прибыл в Нагпур, чтобы навестить далитов-буддистов, продолжил то, что, по его мнению, было работой Амбедкара, читая лекции бывшим Неприкасаемым и председательствуя на церемонии, на которой еще 200000 Неприкасаемых преобразован. В течение следующего десятилетия Сангхаракшита проводил большую часть своего времени, посещая буддийские общины далитов в западной Индии.
В 1964 году Сангхаракшиту пригласили помочь в споре на севере Лондон, где он проявил себя популярным учителем. Было сказано, что его экуменический подход и неспособность соответствовать ожиданиям некоторых попечителей контрастируют со строгим буддизмом в стиле Тхеравада в вихаре. Хотя первоначально он планировал остаться всего на шесть месяцев, он решил обосноваться в Англии, но после того, как он вернулся в Индию для прощального тура, попечители Вихары проголосовали за его изгнание.
Сангхаракшита вернулся в Англию и в апреле 1967 года основал Друзья западного буддийского ордена. Западный буддийский орден был основан годом позже, когда он рукоположил первую дюжину мужчин и женщин. На первых посвящениях присутствовали монах дзэн, священник шин и два монаха тхеравадин.
не удовлетворены ни мирским буддийским подходом буддийского общества, ни монашеским подходом Хэмпстеда вихара - две доминирующие буддийские организации в Великобритании в то время - он создал то, что, по его словам, было новой формой буддизма. Орден не будет ни мирским, ни монашеским, и его члены принимают набор из десяти заповедей, которые являются традиционной частью буддизма Махаяны.
Первоначально Сангхаракшита руководил всеми классами и проводил все посвящения. Он читал лекции, опираясь на то, что, по его мнению, было основным учением всех основных буддийских школ. Он проводил крупные ретриты два раза в год и частые дневные и выходные дни. По мере роста ордена и создания центров по всей Великобритании и в других странах члены ордена брали на себя больше ответственности, пока в августе 2000 года он не передал свои обязанности главы Западного буддийского ордена восьми мужчинам и женщинам, которые сформировали то, что называлось «Колледж общественных наставников». В 2005 году Сангхаракшита пожертвовал все свои книги и артефакты со страховой стоимостью 314 400 фунтов стерлингов в благотворительный фонд, предназначенный для его «поддержки и помощи», а также для того, чтобы его офис «поддерживал контакты со своими учениками и друзьями по всему миру» и «поддержать их в деятельности». В 2015 году доход этого траста составил 140 тысяч фунтов стерлингов, а в 2016 году - 73 тысячи фунтов стерлингов.
Сангхаракшита умер в возрасте 93 лет 30 октября 2018 года после непродолжительной болезни.
В 1997 году Сангхаракшита стал предметом разногласий, когда газета The Guardian опубликовала жалобы на некоторые из его сексуальных отношений с членами ДЗБО в 1970-х и 1980-х годах. В течение десяти лет после этих публичных разоблачений он отказывался давать какие-либо ответы на опасения внутри движения, что он злоупотребил своим положением буддийского учителя для сексуальной эксплуатации молодых людей. Позже он обратился к разногласиям, подчеркнув, что его сексуальные партнеры были или кажутся желающими, и выразил сожаление по поводу любых ошибок.
Дост. Ревата Дхамма, Сангхаракшита и Тич Нхат Хан на Конгрессе Европейского буддийского союза, Берлин, 1992 Сангхаракшита был назван «одним из первых жителей Запада, который посвятили свою жизнь практике и распространению буддизма », а также как« плодовитый писатель, переводчик и практикующий буддизм ». Как жителя Запада, стремящегося использовать западные концепции для передачи буддизма, его сравнивали с Тейяром де Шарденом, называли «отцом-основателем западного буддизма» и отмечали как «искусного новатора в его усилиях по переносу буддизма на Запад» <. 107>
Для Сангхаракшиты, как и для других буддистов, фактором, объединяющим все буддийские школы, является не какое-то конкретное учение, а акт «поиска прибежища» (сарана-гамана), который он рассматривает «не просто как формулу». но как событие, изменяющее жизнь "и как продолжающееся" переориентация жизни человека от мирских забот к ценностям, воплощенным в Будде, Дхарме и Сангхе ". Любое решительное действие на духовном пути - отречение, посвящение, посвящение, достижение Вхождения в Поток и возникновение бодхичитты - являются проявлениями или примерами Стремления к Прибежищу.
Среди его отличительных взглядов - использование им научная теория эволюции как метафора духовного развития, относящаяся к биологической эволюции как к «низшей эволюции», а духовное развитие как к форме самоуправляемой «высшей эволюции». Хотя он считает женщин и мужчин одинаково способными к Просветлению и с самого начала посвящал их в равные степени, он также сказал, что «предварительно пришел к выводу, что духовная жизнь для женщин более трудна, потому что они менее способны, чем мужчины, предполагать.... что-то чисто трансцендентное... »Он также критиковал гетеросексуальные ядерные отношения как склонные к невротизму. FWBO обвиняли в культовом поведении в 1970-х и 80-х годах за поощрение гетеросексуальных мужчин к вступлению в сексуальные отношения с мужчинами, чтобы преодолеть свой страх близости с мужчинами и достичь духовного роста. Он провел параллели между буддизмом и духом романтиков, которые считали, что то, что раскрывает искусство, имеет большое моральное и духовное значение, и писал о «религии искусства».
Включая сборники своих бесед, Сангхаракшита является автором более 60 книг. Между тем, Буддийская община Триратна, которую он основал как FWBO, была описана как «возможно, наиболее успешная попытка создать экуменическую международную буддийскую организацию». Сообщество является одним из трех крупнейших буддийских движений в Великобритании и имеет присутствие в Европе, Америке, Азии и Африке. Более одной пятой всех членов Ордена по состоянию на 2006 год находились в Индии, где продолжается миссия доктора Амбедкара по обращению далитов в буддизм. Мартин Бауманн, ученый-буддист, подсчитал, что в мире насчитывается 100 000 человек, которые связаны с буддийским сообществом Триратна.
Для буддолога Фрэнсиса Брассарда главный вклад Сангхаракшиты - «без сомнения, его попытка воплотить идеи и идеи в жизнь». практики [буддизма] на западные языки ". Неконфессиональный характер буддийской общины Триратна, ее равное посвящение как для мужчин, так и для женщин, а также развитие новых форм совместной практики, таких как то, что она называет проектами по обеспечению правильных средств к существованию, основанными на команде, приводятся в качестве примеров таких " перевод », а также как создание« буддийского общества в миниатюре в западном индустриальном мире ». Для Мартина Баумана буддийская община Триратна служит доказательством того, что «западные концепции, такие как капиталистический рабочий этос, экологические соображения и социально-реформистская перспектива, могут быть интегрированы в буддийскую традицию».
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Сангхаракшита. |
