Войти
Савеллий (около 215 г.) был пресвитером и теологом третьего века который, скорее всего, преподавал в Риме, но, возможно, был выходцем из Северной Африки из Ливии. Василий и другие называют его ливийцем из Пентаполиса, но это, кажется, основано на том факте, что Пентаполис был местом, где процветало учение Савеллия, согласно Дионисию Александрийскому, c. 260. То, что известно о Савеллии, почерпнуто в основном из полемических писаний его противников.
Католическая энциклопедия пишет:
Это правда, что легко предположить, что Тертуллиан и Ипполит исказили мнения их противников, но нельзя доказать, что Клеомен не был последователем еретика Ноэта и что Савеллий не происходил из его школы; Кроме того, не очевидно, что Тертуллиан нападет на Каллистуса под псевдонимом.
Противодействие Савеллию возникшей идее Троицы привело к его отлучению от церкви как еретику Папа Калликст I (Каллист) в 220 году нашей эры. Уэйс и Бунзен оба предположили, что действия Каликста были мотивированы скорее желанием единства, чем убеждением.
Савеллий учил, что Бог един и неделим, а Отец, Сын и Святой Дух - три вида или проявления одной божественной Личности. Сабеллианский модалист сказал бы, что Единый Бог последовательно открывал Себя человеку на протяжении всего времени как Отец в Творении; Сын в искуплении; и Дух в освящении и возрождении. (Из-за акцента на откровении Бога о Себе человеку, модализм часто путают с экономическим тринитаризмом ).
Это понимание было названо сабеллианством и модализмом монархизмом. Предложение развития и изменения в Божестве было сочтено противоречащим концепции бесстрастия. Он также контрастировал с положением отдельных личностей, существующих внутри одного божества, представляя Отца, Сына и Духа как разные «модусы» (отсюда и термин «модализм »), «аспекты» или «лица»., «маски» (persona на латыни), которые Бог последовательно представлял миру. Что еще более важно, это противоречило троичному учению о том, что «Бог был единым Богом в Отце», а не Единственным Богом только в сущности Отца.
Было также отмечено, что греческий термин «homoousios », который отдавал предпочтение Афанасию Александрийскому, на самом деле это был термин, который, как сообщалось, был выдвинут и одобрен также Савеллием, и был термином, с которым многие последователи Афанасия не соглашались и беспокоились. Их возражение против термина «homoousios» состояло в том, что он считался «противоречащим Писанию, подозрительным и имеющим савеллианские наклонности». Это произошло потому, что Савеллий также считал Отца и Сына «одной сущностью». Под этим Савеллий имел в виду, что Отец и Сын были «одной существенной Личностью», хотя действовали как разные проявления, роли, лица или способы. Афанасий, однако, использовал этот термин иначе, чем Савеллий, подтверждая единство Божественной Сущности, сохраняя при этом различия между Божественными Лицами.
Термин «гомоусиос» был принят, однако, на Никейском соборе в 325 году нашей эры, используя афанасианскую формулу и доктрину, согласно которым Отец и Сын являются отдельными лицами, хотя и совпадают. вечное, равное и непреходящее. Возражения против использования этого термина были устранены путем разъяснения того, что он не использовался в савеллианском смысле единства Личности, а скорее для обозначения единства Сущности, подтверждая различия Лиц или «ипостаси ».
Согласно Епифанию Саламинскому, Савеллий использовал характеристики солнца как аналогию с природой Бога. Как у солнца есть «три силы» (тепло, свет и круглая форма), так и у Бога есть три аспекта: согревающая сила отвечает Святому Духу; озаряющая сила Сыну; а форма или фигура - Отцу. Савеллий использовал термин «просопа», что по-гречески означает «лица», чтобы описать, как у лица Бога есть три лица, эта идея встречается во 2 Коринфянам 4: 6 «... Божья слава отображается в лице (просопон - форма единственного числа просопы) Христа.
Фон Мошейм так описал взгляды Савеллия:
Но хотя Сабеллий утверждал, что существует только одна божественная личность, он все же верил различие между Отцом, Сыном и Святым Духом, описанное в Священном Писании, как реальное различие, а не просто апеллятивное или номинальное различие. То есть он верил, что единственная божественная личность, которую он узнал, имеет три различные формы, которые действительно разные, и их не следует путать.
Учение Савеллия наиболее решительно противостояло Тертуллиану в Северной Африке и Ипполиту. в Риме, которые оба предложили иерархическую троицу подчиненных лиц. Тертуллиан, как сообщается, дал учение Савеллия Имя патрипассианство, что означает «отец страдал», поскольку Савеллий не делал истинного различия между Отцом и Сыном. Этот термин происходит от латинских слов pater, означающих «отец», и passus от глагола «страдать», поскольку подразумевает, что Отец пострадал на кресте. Тертуллиан ввел этот термин в свой труд Adversus Praxeas, глава I: «Этим Праксей оказал двойную услугу дьяволу в Риме: он отогнал пророчество и ввел ересь; он обратил в бегство Paraclete, и Он распял Отца ». Это обвинение он применил и к Савеллию. Это искажение учения Савеллия согласно Клиссолду, который цитирует ученых, апеллировавших к писаниям Епифания. Епифаний (умер в 403 г.) говорит, что в его время савеллианцы все еще были многочисленны в Месопотамии и Риме - факт, подтвержденный надписью, обнаруженной в Риме в 1742 году и, по-видимому, воздвигнутой христианами-савеллами.>Хотя есть некоторые доктринальные характеристики, разделяемые современной группой под названием Пятидесятники-единственники с таковыми Савеллия, первые не учат точной доктрине Диспенсационного модализма, как якобы учил Савеллий. Некоторые считают это, однако, необоснованным утверждением, поскольку у нас нет работ Савеллия, которые можно было бы окончательно доказать тем или иным способом.
Таким образом, нельзя с уверенностью сказать, учил ли Савеллий диспенсационному модализму или преподавал то, что известно сегодня как пятидесятническое богословие, поскольку все, что у нас есть о его учении, получено из писаний его врагов. Все его оригинальные работы были уничтожены. Например, доктрины, в которые якобы верили тамплиеры, недавно оказались фальсификациями. Следующие отрывки демонстрируют некоторые известные доктринальные характеристики древних савеллиан, которые можно сравнить с доктринами современного движения Единства. Оба движения считают, что библейский Бог - это одна личность, а не три. И этот Отец, Сын и Дух - это разные аспекты или проявления этой одной Личности, а не три отдельных лица.
Сабеллианство было доктриной, которой придерживалась секта монтанистов. Монтанисты - это та же секта, членом которой был Тертуллиан, когда он писал (антисавеллианский) текст против Праксея. Очевидно, тогда в монатизме были как тринитаристы, так и модалисты, что впоследствии было осуждено. Киприан писал о савеллианах: «Каким образом, если Бог-Отец не известен - более того, даже подвергается богохульству, - могут ли те, кого среди еретиков крестили только во имя Христа, судить как получивших прощение грехов?» В 225 г. н.э. Ипполит говорил о них, говоря: «Некоторые из них соглашаются с ересью ноэтов, утверждая, что Сам Отец есть Сын». Викторин сказал о них следующее: «Некоторые сомневались в крещении тех, кто, казалось, признал одного и того же Отца с Сыном с нами, но принял новых пророков».
Сообщается, что некоторые савеллиане испытали глоссолалию (говорение на языках) и крестились по «короткой формуле» из-за своего отрицания Троицы. Савеллианцы упоминались следующими отцами церкви: Дионисий (ок. 200–265 гг. Н. Э.) Писал: «Те, кто крестился во имя трех человек... хотя и были крещены еретиками... не должны креститься повторно. Но обращенные из других ересей должны усовершенствоваться крещением Святой Церкви ». «Савеллий... богохульствует, говоря, что Сам Сын есть Отец, и наоборот». «Иисус повелевает им крестить в Отца, Сына и Святого Духа, а не в одностороннего Бога».
Сабеллианское учение модализма и крещение с использованием единственного числа также сопровождалось глоссолалией и пророчеством среди вышеупомянутой секты монтанистов. В 225 г. н. Э. Тертуллиан говорит о «тех, кто заслужил бы превосходные дары духа и кто... посредством Святого Духа получил бы дар языка, мудрости и знания». Однако ни одна из этих практик не вызвала разногласий в отношении савеллиан - просто их христология оказалась наиболее оскорбительной. В любом случае, в отличие от многих других, которых считали еретиками, савеллианцы никогда не были отлучены от Церкви в целом. Спустя сто лет диакон Арий сравнил епископа Александра с Савеллием, фактически обвиняя Александра и Афанасия в возрождении старой ереси, которая, по крайней мере, имел сабеллианские наклонности.
