Войти
Риккольдо да Монте ди Кроче и папа Николай IV Рикольдо да Монтекроче ; (Флоренция с. 1243 или -1320) Ricold Монте Кроче ( Latin : Ricoldus де Монте Крусис) был итальянский доминиканский монах, писатель путешествия, миссионер, и христианский апологет. Он наиболее известен своими полемическими трудами о средневековом исламе и отчетом о своих миссионерских поездках в Багдад.
Риккольдо родился во Флоренции, а его фамилия произошла от маленького замка чуть выше Понтассьеве. Поскольку его иногда называют «Пеннини», его отца, вероятно, звали Пеннино. После обучения в различных крупных европейских школах он стал доминиканцем в 1267 году, войдя в дом Санта-Мария-Новелла. Он был профессором в нескольких монастырях Тосканы, в том числе в монастырях Святой Екатерины в Пизе (1272–1299). С папским поручением проповедовать он отправился в Акко (Антиохия Птолемаида) в 1286 или 1287 году и совершил паломничество в Святую Землю (1288 год), а затем много лет путешествовал в качестве миссионера по Западной Азии. Он прибыл в Мосул в 1289 году, вооруженный папской буллой. Ему не удалось убедить мэра города, христианина-несториана, принять католичество. Он был миссионером при дворе монгольского правителя Ил-хана Аргуна, о котором он писал, что он «человек, преданный худшему из подлостей, но, тем не менее, друг христиан».
Переехав в Багдад, Риккольдо вступил в конфликт с местными несторианскими христианами, проповедуя против них в их собственном соборе. Тем не менее, монгольские власти разрешили ему построить свою собственную церковь с запретом проповедовать публично. Рикколдо довел этот вопрос до несторианского патриарха Яхбаллаха III, который согласился с ним в том, что доктрина Нестория, а именно двойственность Христа (таким образом достигнув теоретического слияния Латинской церкви и Церкви Востока), была еретической. Однако его последователи отреклись от Яхбаллахи.
Он вернулся во Флоренцию до 1302 года и был избран на высокие должности в своем ордене. Он умер во Флоренции 31 октября 1320 года.
Его Книга путешествий ( лат. Liber Peregrinacionis) или Маршрут ( Itinerarius), написанная около 1288–1291 годов, была задумана как путеводитель для миссионеров и представляет собой описание стран Востока, которые он посетил.
В 1288 или 1289 он начал вести записи о своих событиях в Леванте ; этот рекорд он, вероятно, довел до окончательной книжной формы в Багдаде. Войдя в Сирию в Акко, он перешел Галилею к Тивериадскому морю ; оттуда, вернувшись в Акко, он, кажется, спустился по побережью в Яффо, а затем до Иерусалима. Побывав на реке Иордан и Мертвом море, он покинул Палестину по прибрежной дороге, вернувшись по своим следам в Акко, а затем через Триполи и Тортосу в Киликию. Из Киликии порта Lajazzo (ныне Юмурталык в Турции ), он начал на большой большой дороге в Тебриз на севере Персии. Перейдя Тельц, он прошел через Сивас из Каппадокии в Эрзерум, окрестности Арарата и Тебриза. В Тебризе и его окрестностях он проповедовал несколько месяцев, после чего отправился в Багдад через Мосул и Тикрит. В Багдаде он пробыл несколько лет.
Его достоинства как путешественника и наблюдателя бросаются в глаза. Его рассказ о татарах и его очерк исламской религии и нравов заслуживают особого внимания. Несмотря на сильные предубеждения, он демонстрирует поразительную широту взглядов и понимание достоинств систем, отличных от его собственной.
Его « Письма о падении Акко» ( лат. Epistolæ de Perditione Acconis) - это пять писем в форме сетования на падение Акко (написано около 1292 г., опубликовано в Париже в 1884 г.).
И было, что я был в Багдаде, «среди пленников у реки Хебар» [Иезек. 1: 1], Тигр. Этот сад наслаждений, в котором я оказался, привел меня в восторг, потому что он был подобен раю своим обилием деревьев, плодородием и множеством плодов. Этот сад орошали райские реки, и жители построили вокруг него позолоченные дома. И все же я был опечален резней и пленением христианского народа. Я оплакивал потерю Акко, видя радостных и процветающих сарацинов, убогих и испуганных христиан: маленьких детей, молодых девушек, стариков, хныкающих, угрожали увести в плен и рабов в самые отдаленные страны Востока, среди варварских наций.
Внезапно, в этой печали, сменившейся непривычным изумлением, я начал ошеломленно размышлять о Божьем приговоре относительно управления миром, особенно о сарацинах и христианах. Что могло быть причиной такой резни и такой деградации христианского народа? Столько мирского процветания вероломному сарацинскому народу? Поскольку я не мог просто удивиться и не мог найти решение этой проблемы, я решил написать Богу и его небесному суду, чтобы выразить причину своего удивления, раскрыть свое желание через молитву, чтобы Бог мог подтвердить меня. в истине и искренности Веры, что он быстро положил конец закону или, вернее, вероломству сарацинов, и, более всего, освободил христианских пленников из рук врагов.
Национальная библиотека Франции MS ar. 384, арабский манускрипт Корана, прочитанный Риккольдо, когда он писал свою книгу Contra legem Saracenorum, с аннотациями Риккольдо на латыни. Во время своего пребывания в Багдаде Риккольдо изучал Коран и другие труды по исламскому богословию в спорных целях, спорил с христианами-несторианами и писал. В 1300–1301 годах Риккольдо снова появился во Флоренции. Около 1300 г. во Флоренции он написал « Против законов сарацинов» ( лат. Contra Legem Sarracenorum) и « За восточные народы» ( Ad Nationes Orientales).
Самым известным произведением такого рода Риккольдо была его книга Против законов сарацинов, написанная в Багдаде, которая в предыдущие века была очень популярна среди христиан как источник полемики против ислама и часто редактировалась (впервые опубликована в Севилье, 1500 г.). под названием Confutatio Alcorani или «Опровержение Корана»). Это произведение было переведено на немецкий язык Мартином Лютером в 1542 году как Verlegung des Alcoran. Есть переводы на английский язык Томаса К. Пфотенгауэра (« Ислам в тигле: может ли он пройти испытание?», Lutheran News, Inc., 2002) и Лондини Энсиса под заголовком «Опровержение Корана» (Createspace 2010)..
Большая часть содержания этой работы заимствована из тех разделов Книги путешествий, которые посвящены мусульманским верованиям и связанным темам. Один из основных источников Риккольдо, который широко цитируется в его собственной работе, - это анонимная Liber Denudationis siue Ostensionis aut Patefaciens. Несмотря на враждебность Риккольдо к исламу, его работа демонстрирует конкретное знание Корана и преодолевает одну важную предвзятую ошибку, характерную для других средневековых критиков ислама : взгляд на Мухаммеда как на распространителя христологической ереси.
« Christianæ Fidei Confessio facta Sarracenis» (напечатано в Базеле в 1543 г.) приписывается Риккольдо и, вероятно, был написан примерно в то же время, что и вышеупомянутые произведения. Другие работы: Против ошибок евреев ( Contra Errores Judaeorum); Против восточных рас ( Libellus contra Nationes Orientales ; рукописи во Флоренции и Париже); Против сарацинов и Корана ( Contra Sarracenos et alcoranum ; MS. В Париже); и « О различных религиях» ( De Variis Religionibus ; MS. в Турине). Очень вероятно, что последние три произведения были написаны после его возвращения в Европу; последняя имеет название, аналогичное последней главе Путешествий ( De Variis Religionibus Terre Sancte). Также известно, что Риккольдо написал два богословских труда - защиту доктрин Фомы Аквинского (в сотрудничестве с Иоанном Пистойским, около 1285 г.) и комментарий к Libri Sententiarum (до 1288 г.). Риккольдо начал латинский перевод Корана около 1290 года, но неизвестно, была ли эта работа завершена.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Рикальдо да Монте ди Кроче ». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Рикольд Монте-Кроче ». Британская энциклопедия. 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 316.