Войти
Мемонстрантское исповедание или буквально Исповедь или заявление протестантских пасторов относится к исповедание веры Ремонстрантского братства, опубликованное в 1621 году.
Постановлениями Дортского Синода церковные службы Ремонстрантов были запрещены. Они объединились в 1619 году в Антверпене, где была заложена основа для новой церковной общины под названием Ремонстрантское реформатское братство. Уйтенбогарт и Епископий, нашедшие убежище в Руане, и Гревинховен, бывший проповедник Роттердама, ныне в Гольштейне, предположили руководство Братства, в то время как три проповедника в изгнании тайно вернулись в свою страну, чтобы заботиться о конгрегациях, оставшихся там; ибо, несмотря на неблагоприятный указ, все еще оставалось значительное число тех, кто не желал слушать проповедуемую доктрину абсолютной благодати, и не было недостатка в свергнутых проповедниках, которые осмеливались служить им. В 1621 году Епископий составил Confessio sive declaratio sententiæ pastorum qui Remonstrantes Vocantur [Исповедь или Декларация пастырей-монахов], которая нашла большой тираж в голландском переводе. Епископий на самом деле был ведущим богословом Ремонстрантов.
Др. Марк А. Эллис заявляет: «Они задумали это как краткое, легко понятное изложение своей веры и исправление того, что они считали искажением фактов, опубликованных в Актах Синода Дорта».
Относительно цели и объема Признания Эллис утверждает:
«Многие [Ремонстранты] колебались, опасаясь утвердить тот же тип вероисповедания, который привел к в их преследовании и изгнании. Предисловие к исповеди, которое ремонстранты считали неотъемлемой частью документа, подчеркивало его необязательный характер. Со временем общество сочло более важным доказать свою ортодоксальность тем, кто хотел им помочь, заставить замолчать искажения их оппозиции, и, прежде всего, чтобы ободрить и объединить теперь огорченных и рассеянных ремонстрантов. Они выбрали Епископия и еще двух человек, чтобы написать его, но в конце концов, он сделал всю работу в одиночку ».
Признание w как завершено и утверждено в 1620 году. Голландское издание было опубликовано в 1621 году, на латыни - в 1622 году. Сам текст состоит из одного предисловия и 25 глав, в которых последовательно рассматриваются:
Роджер Э. Олсон отмечает, что Исповедание в значительной степени совпадает с взглядами Якоба Арминия.
Эллис добавляет, что «Признание отражает не только богословие Арминия. Он также представляет тех, кто был арминианцем до Арминия (таких как Втенбогерт и более старые пасторы), вместе с собственными творческими порывами Епископия ».
В исповеди ремонстранты дали явное опровержение отрицания социнианством божественности Христа и троицы:
Следовательно, Сын и Святой Дух, хотя оба они божественны в отношении своей ипостаси, манеры и порядка, действительно отличны от Отца; тем не менее, они действительно причастны Отцу того же самого божества или божественной сущности и природы, которые абсолютно и обычно считаются [...]
Протестующие отрицали Пелагианство в оригинале Пять статей Ремонстрации 1610 г. и повторяется то же самое в Исповеди, снова подтверждая полную порочность человека:
Потому что Адам был основой и корнем всего человеческого рода, поэтому он вовлекал и вовлекал не только себя, но и всех его потомство (как если бы они содержались в его чреслах и произошли от него естественным поколением) в той же смерти и страданиях, что и он сам, так что все люди без всякого различия, за исключением нашего Господа Иисуса Христа, из-за этого одного греха Адам лишен этого изначального счастья и истинной праведности, необходимой для достижения вечной жизни, и, следовательно, теперь рождается подверженным той вечной смерти, о которой мы говорили, и многочисленным страданиям.
Именно из этого были высшие Ясно проявилась необходимость, а также польза божественной благодати, уготованной нам во Христе Спасителе в веках. Ибо без этого мы не смогли бы ни сбросить жалкое ярмо греха, ни сделать что-либо истинно хорошее во всех религиях, ни, наконец, никогда не избежать вечной смерти или любого истинного наказания за грех. Тем более мы могли в любое время получить вечное спасение без него или через себя.
Ремонстранты ранее отрицали полупелагианство и подтвердили в Исповеди предупреждающая благодать Божья:
«Итак, мы думаем, что благодать Божья - это начало, развитие и завершение всякого добра, так что даже возрожденный человек сам не может, без этого предшествующего или препятствующего, возбуждающего, следуя благодати и сотрудничая с ней, думайте, желайте или завершайте любое хорошее дело, чтобы спастись, чтобы не сопротивляться любым соблазнам и соблазнам зла ».
Они расходились со своими противниками не из-за необходимости благодати, а из-за своей веры в то, что человек может «презирать и отвергать благодать Божью и сопротивляться ее действию». Роджер Олсон видит здесь и в другом месте в Исповеди описание Предотвращающей благодати, согласованное с тем, что представлено Чарльз Уэсли.
В Пяти статьях Ремонстранса, Ремонстранты предложили, чтобы стойкость святых могла быть обусловлена верой и послушанием. Где-то между 1610 г. и официальным разбирательством Дортского Синода (1618 г.) Ремонстрантов убедили в условном сохранении святых и в возможности отступничества, т. Е. В том, что Истинно верующий способен отпасть от веры и вечно погибнуть как неверующий. Они формализовали свои взгляды в «Мнении Ремонстрантов» (1618 г.).
В Исповеди Ремонстранты просто подтвердили это мнение несколькими способами. Например, они считали, что:
Даже если верно то, что те, кто придерживается привычки веры и святости, могут лишь с трудом вернуться к своей прежней нечестивости и распущенности жизни, тем не менее мы верим, что это вполне возможно, если это не случается редко, они постепенно отступают, пока полностью не утратят прежнюю веру и милосердие. И, оставив путь праведности, они возвращаются к своей мирской нечистоте, которую они на самом деле оставили, возвращаясь, как свиньи, к валянию в грязи, и собаки, к своей блевотине, и снова запутываются в похотях плоти, от которых они прежде, поистине бежали. И, таким образом, полностью и надолго они окончательно лишаются благодати Божьей, если вовремя серьезно не покаются.
Эллис говорит:
Мы находим в Признании следствие к отрицание реформатской схоластики, настойчивое требование ремонстрантов о том, что вся истинная теология является исключительно практической, а не спекулятивной или теоретической. Какими бы ни были современные двусмысленности в значении «спекулятивного богословия», для Епископия оно означало богословие, выведенное из разума, а не из Священного Писания, и служило для удовлетворения богословского любопытства, а не для поощрения поклонения Богу. […] Этот акцент на богословии как практической науке стал одной из отличительных черт богословия Ремонстранта.
Ремонстрантское исповедание 1621 г. было пересмотрено и опубликовано в сжатой форме в 1940 г. теряет большую часть своих первоначальных деталей. Это исправление было сделано как свидетельство против духовных претензий национал-социализма в начале немецкой оккупации Нидерландов (1940-1945).
Впоследствии в 2006 году была сделана небольшая переработка. Текст начинается не с Бога-Отца (как это принято), а с человека, который осознает и принимает, «что существование бесконечно больше, чем мы можем постичь». Далее делается ссылка на вдохновение Святым Духом; это ведет к Иисусу, а Иисус относится к Богу. Это изменение в классическом порядке христианского вероисповедания примечательно, но оно также характеризует нынешние протестующие взгляды: вера начинается с людей.
| 1 =() CS1 maint: ref = harv (link )| 1 =() CS1 maint: ref = harv (ссылка )