Войти
Tiki Makiʻi Tauʻa Pepe (передний план) и (задний план) из meʻae Iʻipona на Hiva Oa полинезийское повествование или полинезийская мифология охватывает устные традиции народы Полинезии, группа центральных и южных тихоокеанских островов архипелагов в Полинезийском треугольнике вместе с разрозненными культурами, известными как Полинезийские выбросы. Полинезийцы говорят на языках, происходящих от языка, реконструированного как протополинезийский, на котором, вероятно, говорили в районе Тонга - Самоа около 1000 г. до н.э.
Священная фигура бога, обернутая для бога войны 'Оро, сделанный из тканого высушенного кокосового волокна (сеннит ), который защищал бы изображение полинезийского бога (to'o), сделанное из дерева До 15 века нашей эры, полинезийское народы распространились на восток, на Острова Кука, а оттуда на другие группы, такие как Таити и Маркизские острова. Их потомки позже открыли острова от Таити до Рапа-Нуи, а позже Гавайи и Новой Зеландии. Согласно последним исследованиям, поселение в Новой Зеландии датируется 1300 годом нашей эры. Различные полинезийские языки являются частью австронезийской языковой семьи. Многие из них достаточно близки по лексике и грамматике, чтобы позволить общаться между носителями других языков. Между различными группами также существует значительное культурное сходство, особенно с точки зрения социальной организации, воспитания детей, а также садоводства, строительства и текстильных технологий; их мифологии, в частности, демонстрируют местную переработку широко распространенных сказок.
Для некоторых островных групп помощь имеет большое значение как бог моря и рыболовства. Часто рассказывают о браке между Небом и Землей; новозеландская версия, Ранги и Папа, - это союз, порождающий мир и все в нем. Есть истории об островах, поднятых со дна моря магическим рыболовным крючком или сброшенных с небес. Как и следовало ожидать, есть истории о путешествиях, переселениях, соблазнах и битвах. Рассказы об обманщике, Мауи, широко известны, как и рассказы о прекрасной богине / прародительнице Хине или Сине.
В дополнение к этим общим темам в устной традиции каждая группа островов имеет свои собственные рассказы о полубогах и культурных героях, постепенно переходящие в более твердые очертания памятной истории. Часто такие истории были связаны с различными географическими или экологическими особенностями, которые можно описать как окаменевшие останки сверхъестественных существ.
Каждая из различных полинезийских культур имеет различные, но связанные друг с другом устные традиции, то есть легенды или мифы, традиционно повествующие об истории древних времен (время «pō») и приключения богов («атуа ») и обожествленных предков. В описаниях широко используются аллегория, метафора, притча, гипербола и персонификация. Устная речь обладает существенной гибкостью, которой не позволяет письмо. В устной традиции не существует фиксированной версии данной сказки. История может меняться в определенных пределах в зависимости от обстановки, потребностей рассказчика и аудитории. В отличие от западной концепции истории, где знание прошлого служит для лучшего понимания настоящего, цель устной литературы состоит, скорее, в оправдании и узаконивании нынешней ситуации.
Примером могут служить родословные, которые существуют в нескольких и часто противоречащих друг другу версиях. Цель генеалогий в устных обществах, как правило, состоит не в том, чтобы предоставить «истинное» описание, а, скорее, в том, чтобы подчеркнуть старшинство правящей вождей линии и, следовательно, ее политическую легитимность и право эксплуатировать ресурсы земли и тому подобное. Если другая линия должна подняться к господству, необходимо было наделить ее самой престижной генеалогией, даже если это означало заимствование нескольких предков из предыдущей династии. У каждого острова, у каждого племени или у каждого клана будет своя версия или интерпретация данного цикла повествования.
Этот процесс прерывается, когда письмо становится основным средством записи и запоминания традиций. Когда миссионеры, официальные лица, антропологи или этнологи собирали и публиковали эти отчеты, они неизбежно меняли свою природу. Навсегда зафиксировав на бумаге то, что ранее подвергалось почти бесконечным изменениям, они зафиксировали в качестве авторитетной версии рассказ, рассказанный одним рассказчиком в данный момент. В Новой Зеландии труды одного из вождей, Вайрму Те Рангикахеке, легли в основу большей части «Полинезийской мифологии» губернатора Джорджа Грея, книги, которая по сей день содержит фактические официальные версии многих самых известных легенд маори.
Некоторые полинезийцы, кажется, осознавали опасность и потенциал этого нового средства выражения. К середине 19 века некоторые из них записали свою генеалогию, историю и происхождение своего племени. Эти сочинения, известные под названием «пукапука вакапапа» (генеалогические книги, маори) или в тропической Полинезии как «пута туму» (истории происхождения) или «пута тупуна» (истории предков), ревностно охранялись главами домохозяйств. исчезли или были уничтожены. В 1890-х годах Макея Такау, вождь Раротонга, приказал своему племени сжечь все семейные книги, за исключением его собственных. В результате версия Макея Такау стала официальной историей линии вождей, исключив возможность По его просьбе выдержки были опубликованы в Журнале полинезийского общества.
