Войти
Старые лютеране изначально были немецкими лютеранами в Королевство Пруссия, особенно в провинции Силезия, которые отказались присоединиться к Прусскому Союзу церквей в 1830-е и 1840-е годы. Король Пруссии Фридрих Вильгельм III был полон решимости объединить протестантские церкви, унифицировать их литургию, организацию и даже архитектуру. В результате серии прокламаций в течение нескольких лет была сформирована Церковь Прусского Союза, объединившая большинство лютеран, меньшинство реформатов. Основным эффектом было то, что правительство Пруссии получило полный контроль над церковными делами, а король был признан ведущим епископом.
Попытка подавления старых лютеран вынудила многих эмигрировать в Австралию, Канада и Соединенные Штаты, что привело к появлению в этих странах значительных лютеранских деноминаций.
Наследие старых лютеран также сохранилось в Независимой евангелическо-лютеранской церкви в современной Германии.
Король Пруссии Фридрих Вильгельм III В 1799 году король Пруссии Фридрих Вильгельм III издал указ о новом будет опубликована общая литургическая повестка дня (служебная книга) для использования как в лютеранских, так и в реформатских общинах. Для этого была сформирована комиссия по подготовке общей повестки дня.
После более чем 20-летних усилий общая литургическая повестка дня была наконец опубликована в 1821 году. Повестка дня не была хорошо воспринята многими лютеранами, поскольку была сочтена компромиссной в формулировке Слова Учреждение, до такой степени, что Реальное Присутствие Христа в Евхаристии не было провозглашено.
Протестантские общины в 1822 году получили указание использовать только недавно сформулированную повестку дня для поклонения. Это вызвало резкие возражения и неповиновение лютеранских пасторов по всей Пруссии.
Литургическая повестка дня была впоследствии изменена, чтобы успокоить многие возражения несогласных лютеран, и в 1830 году Фридрих Вильгельм приказал всем протестантским общинам в Пруссии праздновать Вечерю Господню, используя новую повестку дня.
Вместо того, чтобы иметь объединяющий эффект, которого желал Фредерик Вильгельм, указ вызвал большое количество разногласий среди лютеранских общин.
В результате компромисса с инакомыслящими, которые теперь заслужили название «старые лютеране» ", в 1834 году Фридрих Вильгельм издал указ, в котором говорилось, что Союз будет только в области управления и литургии, но соответствующие общины могут сохранить свою конфессиональную идентичность. В дополнение к этому, инакомыслящим было запрещено организовывать сектантские группы.
Вопреки этому указу ряд лютеранских пасторов и общин продолжали использовать старую литургическую повестку дня и таинства. обряды лютеранской церкви.
Узнав об этом неповиновении, чиновники разыскали тех, кто действовал против указа. Пойманные пасторы были отстранены от своего служения. Если отстраненных пасторов ловили на пастырской роли, их сажали в тюрьму.
Среди лидеров старых лютеран был Иоганн Готфрид Шейбель (1783-1843). Шейбель был профессором теологии в Бреслау с 1818 по 1830 год, когда он был отстранен от должности за свои особые взгляды.
Шейбель прославился как лидер старых лютеран, выступавших против Прусского союза. Он выступал, проповедовал и писал против Союза, в результате чего он был отстранен от должности профессора богословия.
Неустрашимый Шейбель продолжал свое несогласие, переезжая в новые города. Он был в Дрездене в 1832 году, откуда ему было приказано покинуть в том же году. Он переехал в Хермсдорф, откуда его также попросили уехать в 1836 году, затем в Глаухау и Нюрнберг.
. Он умер в Нюрнберге примерно в то время, когда он был восстановлен на своей должности профессора в Бреслау.
Хенрик Стеффенс, ученый и старый лютеранец После Шейбеля Эдуард Хушке стал лидером старых лютеран. Среди других известных старых лютеран Хенрик Стеффенс, Х. Э. Ф. Герике, Канис и.
Союз также вызвал конфессиональную лютеранскую контрреакцию под названием нео-лютеранство.
. После смерти Фридриха Уильяма в 1840 году преследования старых лютеран существенно ослабли. Однако старые лютеране продолжали оставаться маргинализованными, особенно духовенство, которое не имело многих из тех же прав и поддержки, что и духовенство союзной церкви.
Старые лютеране сформировали несколько синодов (например, в 1841 г. евангелическо-лютеранская церковь в Пруссии, находившаяся в Бреслау, официально признанная 23 июля 1845 г.), которые в результате различных слияний в конечном итоге привело к сегодняшней Независимой евангелическо-лютеранской церкви (SELK).
К 1835 году многие несогласные старо-лютеранские группы были рассматривают эмиграцию как средство обретения свободы вероисповедания. Некоторые группы эмигрировали в Австралию и США в годы, предшествовавшие 1841 году.
Первыми лютеранами, прибывшими в Австралию в значительном количестве, были иммигранты. из Пруссии, прибывший в Южную Австралию в 1838 году с пастором Августом Кавелом. Эти иммигранты создали три поселения в Клемциге, Хандорфе и Глен Осмонд. В 1841 году прибыла вторая волна прусских иммигрантов во главе с пастором Готтхардом Фрицше. Его группа обосновалась в Лобетале и Бетаниене.
Лютеране в Западной Австралии основали станцию Миссии Киллалпанинна (Бетесда) в Куперс-Крик. Иоганн Флиерл, пионер-миссионер Германской Новой Гвинеи, служил там семь лет (1878-1885). Когда он уехал в Кайзер-Вильгельмсланд в 1885 году, его двоюродный брат, также по имени Иоганн Флиерл, заменил его на миссии.
В Новой Зеландии было пять волн миграции в лютеранскую церковь:
В 1840-е люди приехали из Германии. В 1860-х годах вторая волна переселенцев из Германии поселилась в Мартоне на Рангитикеи. Некоторые сначала поселились в Австралии. В 1870-х годах значительное количество прибыло из Дании и остальной Скандинавии. В годы после Второй мировой войны многие приехали из Европы. В последние 10–15 лет наблюдается приток людей из Африки, Азии и других частей света.
Лютеранские миссионеры впервые прибыли в Новую Зеландию в 1843 году, всего через три года после подписания Договора Вайтанги.
Первые лютеранские миссионеры прибыли в Отаго в январе 1843 года. Они обнаружили, что Уэслианские и англиканские миссионерские общества уже прочно обосновались в Новой Зеландии. Поэтому они поддержали предложение переехать на острова Чатем, куда они прибыли 20 февраля того же года. Как кто-то сказал, у них была «... вера в душу, а в карманах почти ничего».
В июне того же 1843 года в Нельсон прибыла партия немецких мигрантов. Они поселились на территории нынешнего Верхнего Мутера и построили церковь. На этом месте до сих пор существует процветающее лютеранское поклонение.
В 1860-х годах в Рангитикеи прибыло несколько немцев. Они убедили других из немецкоязычных сообществ Южной Австралии присоединиться к ним. Большинство из них изначально поселились на Пукепапа-роуд в Мартоне, где до сих пор находится лютеранская церковь Святого Мартина.
В 1870-х годах в Новую Зеландию прибыли другие лютеранские мигранты, в том числе большое количество из Скандинавии, которые поселились в регионах Вайрарапа, Манавату и Хокс-Бей. Норсвуд и Данневирке обязаны своим происхождением этим поселенцам.
Ольберы унесли с собой некоторых саксонских эмигрантов. Многочисленные волны старых лютеран иммигрировали в Соединенные Штаты в этот период времени. Среди них была группа из Пруссии из около 1000 старых лютеран. Они были из Эрфурта, Магдебурга и его окрестностей, во главе с Дж. А. А. Грабау. Они эмигрировали в Соединенные Штаты летом 1839 года. Грабау и его друзья основали «Синод лютеран, иммигрировавших из Пруссии», впоследствии известный как Синод Буффало.
. Тысячи других старых лютеран поселились на Среднем Западе и Верхнем Среднем Западе США в этот период. Помимо старых лютеран были также нео-лютеране иммигранты из немецкого королевства Саксония, где не было евангелического союза. Лютеранский пастор Мартин Стефан и около 1100 других саксонских лютеран уехали в Соединенные Штаты в ноябре 1838 года, в конце концов обосновавшись в Св. Луис, штат Миссури в иммиграции саксонских лютеран 1838–39 гг.. Это были предшественники Лютеранской церкви - Синода Миссури.
