Прусский союз церквей

редактировать

Прусский союз церквей
Map-DB-PrussiaProvs-1818.svg Союз создал одну из крупнейших протестантских организаций в Европе, объединив большую часть Немецкие протестанты в единую церковь. 1817 г. Пруссия в темно-синем цвете.
КлассификацияПротестант
ОриентацияОбъединенный протестант (лютеранский Реформатский )
РегионПруссия
Штаб-квартираБерлин
Происхождение1817
Слияние лютеран и реформатских общин в Пруссии
2003 в составе Союза евангелических церквей (UEK); место пребывания перенесено из Берлина в Ганновер

Прусский союз церквей (известный под множеством других имен ) был главным Протестантская церковная организация, возникшая в 1817 году из серии указов Фридриха Вильгельма III Прусского, объединившая лютеран и реформатов наименования в Пруссии. Хотя Прусский союз не был первым в своем роде, он был первым в крупном немецком государстве.

Он стал крупнейшая независимая религиозная организация в Германской Империи, а позже Веймарской Германии, с примерно 18 м иллион прихожан. Церковь претерпела два раскола (один постоянный с 1830-х годов, один временный с 1934–1948 годов) из-за смены правительств и их политики. Будучи излюбленной государственной церковью Пруссии в 19 веке, в 20 веке она несколько раз подвергалась вмешательству и притеснениям, в том числе преследованиям многих прихожан.

В 1920-х годах Вторая Польская Республика и Литва, а в 1950-1970-х годах Восточная Германия, Народная Республика Польша и Советский Союз наложили постоянное или временное организационное разделение, ликвидировали целые общины и экспроприировали церковную собственность, передав ее либо в светское использование, либо в другие церкви, более одобренные этими различными правительствами. В ходе Второй мировой войны церковное имущество было повреждено или разрушено в результате стратегической бомбардировки, и к концу войны многие прихожане бежали от наступающих советских войск. После войны целые церковные провинции исчезли после бегства и изгнания немцев, живших к востоку от линии Одер-Нейсе.

В два послевоенных периода произошли серьезные реформы в церкви, укрепившие демократическое участие прихожан. Церковь считала своими членами многих известных богословов, в том числе Фридриха Шлейермахера, Юлиуса Велльхаузена (временно), Адольфа фон Гарнака, Карла Барта (временно), Дитрих Бонхёффер и Мартин Нимёллер (временно), и это лишь некоторые из них. В начале 1950-х годов церковный корпус был преобразован в зонтик после того, как его прежние церковные провинции обрели независимость в конце 1940-х годов. После сокращения числа прихожан из-за демографического кризиса в Германии и роста безбожия, в 2003 году Церковь была включена в Союз евангелических церквей.

Содержание

  • 1 Статус и официальные названия
  • 2 История
    • 2.1 Королевские попытки объединить лютеран и кальвинистов
    • 2.2 Ссоры из-за союза
    • 2.3 Старый лютеранский раскол
    • 2.4 Протестантские церкви в новых провинциях Пруссии
    • 2.5 Иностранные приверженность церкви
    • 2.6 Структуры и органы Евангелической государственной церкви Пруссии
    • 2.7 Территориальные и конституционные изменения после 1918 года
      • 2.7.1 Самосознание и самооценка в годы Веймара
    • 2.8 При нацистском правлении
      • 2.8.1 Отмена религиозной автономии
      • 2.8.2 Церковь под упорядоченным руководством
      • 2.8.3 Чрезвычайный пакт пасторов
      • 2.8.4 Упразднение синодов
      • 2.8.5 Попытка слияния с Рейхом Церковь
      • 2.8.6 Немецкий христианский раскол
      • 2.8.7 Старопрусская духовная церковь
      • 2.8.8 Правительство Реакция правительства на раскол
      • 2.8.9 Протестанты еврейского происхождения
      • 2.8.10 После ноябрьского погрома
      • 2.8.11 Начало войны
      • 2.8.12 Воздействие войны на церковь
    • 2.9 Послевоенный
    • 2.10 В 1950-е годы
  • 3 Доктринальные источники
  • 4 Церковные провинции церкви
  • 5 Количество прихожан
  • 6 Губернаторы, руководящие органы и председатели церкви
    • 6.1 Верховные губернаторы ( 1817–1918)
    • 6.2 Помимо общего синода и синода ВКУ
      • 6.2.1 Генеральный синод (1846–1953)
      • 6.2.2 Синод Евангелической церкви Союза (1953–1972))
      • 6.2.3 Западный регион (1972–1991)
      • 6.2.4 Восточный регион (1972–1991)
      • 6.2.5 Воссоединенный синод (1992–2003)
    • 6.3 Президенты Евангельской Высшей Духовной Церкви Совет (1850–1951)
    • 6.4 Председатель церковного сената (1922–1934)
    • 6.5 Параллельные руководящие органы во время нацистского правления
      • 6.5.1 Государственный братский совет (1934–1949)
      • 6.5. 2 Председатель церковного сената (1934–1951)
      • 6.5.3 Государственный епископ
      • 6.5.4 Президент государственного духовного комитета Старопрусской церкви
    • 6.6 Совет Евангелической церкви (старопрусского) Союза
      • 6.6.1 Руководящие епископы и председатели Собора (1951–1972)
      • 6.6.2 Епископы западных регионов (1972–1991)
      • 6.6.3 Епископы Восточных регионов (1972–1991)
      • 6.6.4 Епископы и председатели воссоединившихся церквей ( 1992–2003)
  • 7 См. Также
  • 8 Ссылки
  • 9 Дополнительная литература
    • 9.1 На немецком языке
  • 10 Внешние ссылки

Статус и официальные названия

ГодыОфициальное название
1817-1821Прусский союз церквей
1821-1845Евангелическая церковь в королевских прусских землях
1845-1875Евангелическая Государственная церковь Пруссии
1875-1922Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии
1922-1953Евангелическая церковь Старопрусского союза
1953-2004Евангелическая церковь Союза
2004– настоящее времявключить d в Союз евангелических церквей

Многие изменения в Церкви на протяжении всей ее истории отражены в нескольких изменениях ее названия. К ним относятся:

  • 1817–1821: Церковная уния все еще регулировалась прусскими властями, и официальное название для нее еще не было принято. Неофициальные имена, упомянутые в других местах, включают Прусский Союз церквей и Союз церквей в Пруссии.
  • 1821–1845: Евангелическая церковь в Королевских прусских землях - государственная церковь
  • 1845–1875: Евангелическое государство Церковь Пруссии - государственная церковь, помимо других признанных протестантских церковных организаций
  • 1875–1922: Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии - государственная церковь в старых провинциях Пруссии помимо других признанных протестантских церковные органы
  • 1922–1933, 24 июня: Евангелическая церковь Старопрусского союза - независимая церковь среди других признанных протестантских церковных организаций
  • 24 июня - 15 июля 1933 года: государственный контроль отменил свобода вероисповедания и нацистское лояльное руководство были наложены
  • 15 июля 1933 - 28 февраля 1934: Евангелическая церковь старого Прусского Союза под новым оптимизированным руководством
  • 1 С марта по 20 ноября 1934 года: упорядоченное руководство упразднило Евангелическую церковь. старого Прусского Союза в качестве независимого церковного органа и объединил его в новую покорную нацистами Немецкую евангелическую церковь
  • 29 мая 1934 - 1945 гг.: Исповедующие христиане заявили, что навязанные нацистами (так называемые Немецкое христианское ) руководство привело церковь к расколу с Исповедующей церковью и их недавно созданными органами (частично созданными с января 1934 года), представляющими истинную евангелистскую церковь.
  • 20 ноября 1934 - 1945 гг.: Евангелическая церковь Старопрусского союза восстановлена ​​по приговору Landgericht (берлинского суда), в результате чего были образованы два церковных корпуса - одно признанное нацистами, а другое постепенно загнанное в подполье. утверждают, что представляют истинную церковь.
  • 1945–1953: Евангелическая церковь Старого Прусского Союза частично очистила свои руководящие органы от немецких христиан и назначила нацистских противников и лиц умеренного нейтралитета.
  • 1953–2003 Евангелическая церковь Союза, независимый экц. лесиастический зонтик среди других признанных протестантских зонтиков и церковных органов.
  • 2004 Евангелическая церковь Союза объединилась в Союз евангелических церквей.

История

Кальвинисты (реформаторы) и Лютеранские протестантские церкви существовали параллельно после того, как принц-курфюрст Джон Сигизмунд объявил о своем обращении из лютеранства в кальвинизм в 1617 году, когда большинство его подданных оставались лютеранами. Однако значительное кальвинистское меньшинство выросло из-за приема тысяч кальвинистских беженцев, спасающихся от угнетения католиков Контрреформации в Богемии, Франция (гугеноты ), Нидерланды и Валлония или мигранты из Юлих-Клевес-Берг, Нидерландов, Польши или Швейцарии. Их потомки составляли основную часть кальвинистов Бранденбурга. На протяжении многих десятилетий речь шла о том, как объединиться в одну церковь.

Королевские попытки объединить лютеран и кальвинистов

Фридрих Вильгельм III, король Пруссии и принц Невшательский

Через год после его восшествия на престол в 1798 году Фридрих Вильгельм III, будучи саммусом episcopus (верховный губернатор протестантских церквей) издал указ о новой общей литургической повестке (служебной книжке), которая будет опубликована для использования как в лютеранских, так и в реформатских общинах. Король, христианин-реформатор, жил в смешанном браке с лютеранами королевой Луизой (1776–1810), поэтому они никогда не причащались вместе. Для подготовки этой общей повестки была сформирована комиссия. Эта литургическая повестка дня была кульминацией усилий его предшественников по объединению двух протестантских церквей в Пруссии и в его предшественнике, Бранденбургском электорате.

. Основные реформы в управлении Пруссией были предприняты после поражения <942 г.>Армия Наполеона в битве при Йене-Ауэрштедте. В рамках этих реформ были выделены отдельные руководящие структуры как лютеранской церкви (с ее главным органом, Всепрусской лютеранской консисторией ), 1750–1808 гг., Так и реформатских церквей (с их главные органы, общенациональная прусская Französisches Oberkonsistorium / Consistoire supérieur (Французская верховная консистория) 1701–1808 гг. и общепрусский немецкоязычный реформатский Kirchendirektorium (церковный каталог) 1713–1808 гг.) были упразднены, а задачи трех управление было взято на себя Sektion für den Kultus und öffentlichen Unterricht (Отдел культа и общественного обучения), также отвечающего за католическую церковь и еврейские общины, образуя отдел в прусском министерстве внутренних дел.

После Реформации две протестантские конфессии в Бранденбурге имели собственные церковные правительства под контролем государства через корону в качестве верховного губернатора. Однако в соответствии с новым абсолютом в то время в моде церкви находились под гражданским бюрократическим государственным контролем со стороны министерской секции. В 1808 году реформатский Фридрих Шлейермахер, пастор Троицкой церкви (Берлин-Фридрихштадт), выступил со своими идеями конституционной реформы протестантских церквей, также предложив объединение

.

Под влиянием централизующего движения абсолютизма и эпохи Наполеона, после поражения Наполеона I в 1815 году, вместо того, чтобы восстановить прежние структуры руководства деноминации, все религиозные общины были помещены под единую консисторию в каждой из десяти прусских провинций. Это отличалось от старой структуры тем, что новое руководство управляло делами всех конфессий; Католики, евреи, лютеране, меннониты, моравцы и кальвинисты (христиане-реформаторы).

В 1814 году Княжество Невшатель было возвращено берлинскому Гогенцоллерну, который правил им в личной унии с 1707 года. до 1806. В 1815 году Фридрих Вильгельм III согласился, что эта франкоговорящая территория может присоединиться к Швейцарской Конфедерации (которая еще не была интегрированной федерацией, а всего лишь конфедерацией ) в качестве Кантон Невшатель. Церковный корпус преимущественно кальвинистских невшателей не считался государственной церковью, но был независимым, поскольку во время своего основания в 1540 году правящий княжеский Дом Орлеан-Лонгвиль (Валуа-Дюнуа)) был католиком. Кроме того, в Невшателе не было лютеранской общины. Таким образом, [de ] не был объектом политики Союза Фредерика Уильяма.

В январе 1817 года секция культа и общественного обучения была разделена как [de ], обычно называемая Cultusministerium (Kultusministerium). Karl vom Stein zum Altenstein был назначен министром. Таким образом, реформатские церкви и лютеранская церковь управлялись одним отделом одного и того же министерства. Министерство ввело проповедническую мантию (нем. Talar) в качестве обычной церковной одежды.

27 сентября 1817 года Фредерик Вильгельм объявил через текст, написанный Эйлертом, что Потсдам реформирован. придворная и гарнизонная община, возглавляемая придворным проповедником [де ], и лютеранская гарнизонная община, оба из которых использовали кальвинистскую гарнизонную церковь, объединятся в одну евангелистскую Христианское собрание в День Реформации, 31 октября, в 300-летие Реформации. Уже за день до того, как лютеране и христиане-реформаторы вместе отпраздновали Вечерю Господню в берлинской лютеранской церкви Св. Николая.

7 ноября Фридрих Вильгельм выразил желание, чтобы протестантские общины Пруссии последовали этому примеру и стали Союзом общины. Лютеране лютеранской государственной церкви Нассау-Саарбрюккена и кальвинисты в южной части Саара уже сформировали единую в управлении церковь 24 октября ([de ]). Однако из-за уникальной конституирующей роли конгрегаций в протестантизме ни одна конгрегация не была принуждена указом короля к слиянию. Таким образом, в последующие годы многие лютеранские и реформатские общины последовали примеру Потсдама и стали объединенными общинами, в то время как другие сохранили свою прежнюю лютеранскую или реформатскую деноминацию.

Лютеране и кальвинисты, особенно во многих местах Рейна, объединили свои приходы, чтобы сформировать Объединенные протестантские общины. Когда в 1847 году Пруссия, наконец, получила парламент, некоторые церковные руководящие должности включали место в первой палате неизбранных, но назначенных членов (сменившей Палату лордов Пруссии как 1854 г.).

Был предпринят ряд шагов, чтобы увеличить количество пасторов, которые станут пасторами Союза. Кандидаты в служители с 1820 года должны были заявить, хотят ли они присоединиться к Союзу. Все богословские факультеты в Рейнском университете Фредерика Уильяма в Бонне принадлежали Союзу. Также был сформулирован вселенский обет рукоположения, в котором пастор признал свою верность Евангелической церкви.

Ссоры из-за унии

В 1821 году административный зонтик, включающий протестантские общины в Пруссии, принял название Евангелическая церковь в королевских прусских землях (нем. Evangelische Kirche in den Königlich-Preußischen Landen). На Рождество того же года была выработана общая литургическая повестка дня в результате большой личной работы Фредерика Вильгельма, а также комиссии, которую он назначил в 1798 году. Повестка дня не была хорошо воспринята многими лютеранами. поскольку это было замечено как компромисс с формулировкой слов учреждения до такой степени, что реальное присутствие не было провозглашено. Что еще более важно, растущее принуждение гражданских властей к церковным делам рассматривалось как новая угроза протестантской свободе, невиданная со времен папства.

В 1822 году протестантским общинам было приказано использовать только недавно сформулированную Повестку дня для поклонения. Это вызвало резкие возражения лютеранских пасторов по всей Пруссии. Несмотря на сопротивление, 5 343 из 7 782 протестантских конгрегаций использовали новую повестку дня к 1825 г. Фридрих Вильгельм III обратил внимание на [де ], который стал его подданным в результате аннексии Royal Saxon территория в 1816 году, и кто помог королю реализовать повестку дня в его лютеранских общинах. В 1823 году король назначил его проректором Св. Петри (в то время высшее духовное учреждение в Берлине) и верховный консисториальный советник и, следовательно, член Марчерской консистории. Он стал влиятельным доверенным лицом короля и одним из его тайных советников, а также судьей министра Штайн цум Альтенштейн.

После того, как в 1818 году было созвано 16 провинциальных синодов - на немецком языке синод является церковным парламентом, а не округом, который он представляет. Министр Штайн цум Альтенштейн и король были разочарованы результатом, особенно после провинциального синода Маршера, которым не понравилась сама идея участия прихожан в управлении церковью. Затем король предпочел организацию сверху вниз и ввел функцию церковного руководства в виде генеральных суперинтендантов, которая уже существовала в некоторых провинциях до реформы.

В 1828 году Неандер был назначен первым генеральным суперинтендантом Курмарка (1829–1853). Таким образом, Неандер боролся за новую повестку дня в трех областях: на правительственном уровне, внутри церкви и среди широкой публики, посредством таких публикаций, как Лютер в Beziehung auf die evangelische Kirchen-Agende in den Königlich Preussischen Landen (1827). В 1830 году король даровал ему весьма необычный титул почетного епископа. Король также даровал титулы другим сотрудникам в осуществлении Союза с почетным титулом епископа, таким как Эйлерт (1824 г.), [de ] (1832 г.) и [de ] (1836 г.).

Дебаты и возражения против новой повестки дня продолжались до 1829 года, когда было выпущено пересмотренное издание повестки дня. Эта литургия включала в себя более высокий уровень элементов лютеранской литургической традиции. После этого введения количество возражений против повестки дня значительно уменьшилось. Однако значительное меньшинство считало, что это всего лишь временный политический компромисс, с помощью которого король мог продолжить свою текущую кампанию по установлению гражданской власти над их свободой совести.

В июне 1829 года Фридрих Вильгельм приказал всем протестантским общинам и духовенство в Пруссии отказывается от имен лютеранского или реформатского и принимает имя евангелистское. Указ не был направлен на принуждение к изменению веры или вероисповедания, а был лишь изменением номенклатуры. Впоследствии термин евангелистский (немецкий: evangelisch) стал обычным общим выражением протестантского языка в немецком языке. В апреле 1830 года Фредерик Вильгельм в своих инструкциях к предстоящему празднованию 300-летия представления Аугсбургского исповедания приказал всем протестантским общинам в Пруссии праздновать Вечерю Господню, используя новая повестка дня. Вместо того, чтобы иметь объединяющий эффект, которого желал Фредерик Вильгельм, указ вызвал большое количество разногласий среди лютеранских общин. В 1830 году Иоганн Готфрид Шейбель, профессор богословия в Силезском университете Фредерика Вильгельма, основал в Бреслау первую лютеранскую общину в Пруссии, независимую от Союза и вне своей головной организации Евангелическая церковь в Королевских прусских землях.

Пойдя на компромисс с некоторыми несогласными, которые теперь заслужили имя Старые лютеране, в 1834 году Фредерик Уильям издал указ, в котором говорилось, что Союз будет только в области управления, и в литургической повестке дня и что соответствующие общины могут сохранить свою деноминационную идентичность. Однако в попытке подавить будущие разногласия в его Союзе инакомыслящим также было запрещено организовывать сектантские группы.

Вопреки этому указу ряд лютеранских пасторов и общин - например, в Бреслау - полагая, что подчинение указу короля противоречит Воле Бога, продолжали использовать старую литургическую повестку дня и таинственные обряды. лютеранской церкви. Зная об этом неповиновении, чиновники разыскали тех, кто действовал против указа. Пойманные пасторы были отстранены от своего служения. Если отстраненных пасторов ловили на пастырской роли, их сажали в тюрьму. Показав свою руку тирана, стремящегося подавить их религиозную свободу и находясь под постоянным надзором полиции, евангелическая церковь в Королевских прусских землях начала распадаться.

Старо-лютеранский раскол

К 1835 году многие несогласные старо-лютеранские группы искали эмиграцию как средство обретения религиозной свободы. Некоторые группы эмигрировали в США и Австралию в годы, предшествовавшие 1840 году. Они сформировали то, что сегодня называется Лютеранской церковью - Синодом Миссури (вторая по величине лютеранской деноминацией в США) и Лютеранская церковь Австралии соответственно.

После смерти Фридриха Вильгельма III в 1840 году король Фридрих Вильгельм IV взошел на трон. Он освободил пасторов, которые были заключены в тюрьму, и позволил инакомыслящим группам свободно создавать религиозные организации. В 1841 году старые лютеране, оставшиеся в Пруссии, созвали общий синод в Бреслау и основали евангелическо-лютеранскую церковь в Пруссии, которая в 1972 году объединилась с органами старой лютеранской церкви в других немецких государствах, чтобы стать сегодняшними. Независимая евангелическо-лютеранская церковь (нем. Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche, или SELK). 23 июля 1845 года королевское правительство признало евангелическо-лютеранскую церковь в Пруссии и ее прихожан юридическими лицами. В том же году Евангелическая церковь в Королевских прусских землях укрепила свое представление о себе как о церкви прусского государства и была переименована в Евангелическая государственная церковь Пруссии (нем. Evangelische Landeskirche Preußens).

Протестантские церкви в новых провинциях Пруссии

В 1850 году преимущественно католические княжества Гогенцоллерн-Хехинген и Гогенцоллерн-Зигмаринген управлялись католическими княжескими ветвями Гогенцоллернов. семья, присоединилась к Прусскому королевству и стала провинцией Гогенцоллерн. В этом крошечном районе почти не было протестантов, но при поддержке берлинской общины были построены структуры. До 1874 г. были основаны три (позже всего пять) общины, а в 1889 г. они образовали собственное благочиние. Конгрегации управлялись Высшим евангелическим церковным советом (см. Ниже), как и конгрегации экспатриантов за границей. 1 января 1899 г. общины стали неотъемлемой частью Прусской государственной церкви. Никакой отдельной церковной провинции не существовало, но благочинием руководил Рейнская область. В 1866 году Пруссия аннексировала Ганноверское (затем преобразованное в провинцию Ганновер ), Вольный город Франкфурт-на-Майне, электорат Гессен, и герцогство Нассау (объединенное как провинция Гессен-Нассау ), а также герцогства Шлезвиг и Гольштейн (становится провинцией Шлезвиг-Гольштейн ), все преимущественно лютеранские территории, где лютеране и меньшинство кальвинистов не объединились. После проблем со старыми лютеранами в Пруссии до 1866 года прусское правительство воздержалось от навязывания Прусской унии церковным органам на этих территориях. Кроме того, примирение лютеранского большинства граждан в аннексированных государствах с их новым прусским гражданством не должно было осложняться религиозными раздорами. Таким образом, протестантские организации на аннексированных территориях сохранили свои прежние конституции или создали новые, независимые лютеранские или кальвинистские структуры.

Иностранная приверженность церкви

Король Вильгельм II Прусский, затем Верховный Губернатор Евангелической церкви старых провинций Пруссии и королева Августа Виктория после открытия евангелической церкви Искупителя в Иерусалиме (День Реформации, 31 октября 1898).

По наущению Фридриха Вильгельма IV англиканская Англиканская церковь и Евангелическая церковь в Королевских прусских землях основали англиканско-евангелическое епископство в Иерусалиме (1841–1841– 1886 г.). Епископы и духовенство обращались в Святую Землю среди немусульманского коренного населения и немецких иммигрантов, таких как темплеров. Но кальвинисты, евангелисты и лютеране экспатрианты в Святой Земле из Германии и Швейцарии также присоединились к немецкоязычным общинам.

Церковь Иммануила (Тель-Авив-Яффо) в Рехове Бир-Хофманн # 15 (רחוב בר הופמן)

В Бейт возникло несколько общин, говорящих на арабском или немецком языке. Джалла (ар.), Бейт-Сахур (ар.), Вифлеем Иудейский (ар.), Немецкая колония (Хайфа) (нем.), Американская колония (Яффо) (нем.), Иерусалим (ар. А. Нем.), Назарет (ар.) И Вальдхайм (нем.).

С финансовой помощью Пруссии, других германских государств, [de ], [de ] и др. Был построен ряд церквей и других помещений.. Но были также собрания эмигрантов и экспатриантов в других областях Османской империи (2), а также в Аргентине (3), Бразилии (10), Болгария (1), Чили (3), Египет (2), Италия (2), Нидерланды (2), Португалия (1), Румыния (8), Сербия (1), Испания (1), Швейцария (1), Соединенное Королевство (5) и Уругвай (1) и иностранный департамент Евангелического Высшего церковного совета (см. Ниже) управляли ими.

Структуры и органы Евангелической государственной церкви Пруссии

Евангелическая государственная церковь Пруссии не отставала от изменений и была переименована в 1875 году в Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии (Немецкий: Evangelische Landeskirche der älteren Provinzen Preußens). Его центральными органами были исполнительный Евангелический Высший церковный совет (нем. Evangelischer Oberkirchenrat, EOK, эст. В 1850 г., переименованный в 1951 г. в Церковную канцелярию), расположенный на улице Jebensstraße # 3 (Берлин, 1912–2003 гг.), И Генеральный законодательный синод (нем. : Генералсинод).

Генеральный Синод впервые созван в июне 1846 года под председательством Даниэля Неандера и состоял из представителей духовенства, прихожан и членов, назначенных королем. Генеральный Синод пришел к согласию относительно учения и рукоположения, но царь не подтвердил ни одно из его решений. После 1876 года в генеральный синод входили 200 синодалов, 50 мирян-прихожан, 50 пасторов, 50 депутатов факультетов протестантского теологического университета в качестве членов ex officio и 50 синодалов, назначенных королем.

Консистория провинции Саксония на заднем плане Магдебургский собор.

Евангелическая государственная церковь в более старых провинциях Пруссии имела подструктуры, называемые церковной провинцией (нем. Kirchenprovinz; см. церковная провинция Евангелической государственной церкви Пруссии ) в девяти политических до 1866 г. провинции Пруссии, а именно провинция Восточной Пруссии (одноименная церковная провинция), в Берлине, который стал отдельной прусской административной единицей в 1881 году, и провинция Бранденбург ( Церковная провинция Марша Бранденбурга для обоих), в провинции Померании (одноименный), в провинции Позен (одноименный), в провинции Рейн и с 1899 г. в Прови nce of Hohenzollern (Духовная провинция Рейнской области), в провинции Саксония (одноименный), в провинции Силезия (одноименный), в провинции Вестфалии (омоним) и в провинции Западной Пруссии (омоним).

Каждая церковная провинция имела провинциальный синод, представляющий провинциальных прихожан и духовенство, и одну или несколько консисторий во главе с генеральными суперинтендантами. Церковные провинции Померании и Силезии имели две (после 1922 г.), Саксонию и Бранденбургский марш, три - с 1911 по 1933 г. последние даже четыре - генеральных суперинтенданта, ежегодно сменяющих друг друга в руководстве соответствующая консистория.

Две западные провинции, Рейнланд и Вестфалия, имели самое сильное кальвинистское прошлое, так как они включали территории бывших герцогств Берг, Клев и Юльерс и графства Марк, Текленбург, Зигерланд и княжество Витгенштейн, все из которых имели Кальвинистские традиции. Уже в 1835 году провинциальные церковные конституции (нем. Provinzial-Kirchenordnung) предусматривали генерального суперинтенданта и приходов в обеих церковных провинциях с пресвитериями избранных пресвитеров.

В то время как этот уровень прихожанской демократии появился в других прусских провинциях только в 1874 году, когда Отто фон Бисмарк, во время своего второго срока на посту прусского министра-президента ( 9 ноября 1873 - 20 марта 1890), получил парламентскую поддержку национал-либералов в прусском государственном сейме (нем. Landtag). Тогдашний министр образования и по делам религии Пруссии Адальберт Фальк внес законопроект, который распространил объединенную рейнско-вестфальскую пресвитериальную и консисториальную церковную конституцию на всю евангелическую государственную церковь в Пруссии. Поэтому терминология различается: в Рейнской области и Вестфалии пресвитерия называется по-немецки: Presbyterium, ее член является пресвитером, в то время как в других провинциях соответствующие термины - Gemeindekirchenrat (совет собрания), а его члены называются Älteste (старейшина).).

Авторитарные традиции соперничали с либеральными и современными. Преданные прихожане сформировали Kirchenparteien, который выдвинул кандидатов на выборах приходских пресвитерий и провинциальных или общекцерковных синодов. Сильными Kirchenpartei были Konfessionellen (деноминации), представлявшие прихожан лютеранской традиции, которые уступили в процессе объединения деноминаций после 1817 года и все еще боролись с Прусским Союзом. Они продвигали нео-лютеранство и категорически противостояли либеральному течению [de ], продвигая рационализм и примирение веры и современного знания, отстаиваемое Deutscher Protestantenverein.

A Третья Кирхенпартей была антилиберальной Volkskirchlich-Evangelische Vereinigung (VEV, основанная в середине 19 века, Народная церковно-евангелическая ассоциация), в просторечии Средней партией (нем. Mittelpartei), утверждающей Прусский союз, критикуя высшую критику в библейской науке, но по-прежнему заявляет о свободе науки также в теологии. Многолетним президентом средней партии и членом генерального синода (1891–1915) был известный профессор права [de ] (DVP ), который был соавтором Веймарская конституция.

Безусловно, самым успешным Kirchenpartei на церковных выборах был антилиберальный [de ] Союз, который во многих областях был в здравом смысле с Конфессионелленами, но поддерживал Прусский Союз. Поэтому «Позитивный союз» часто формировал коалицию с Конфессионелленами. Король Вильгельм I Прусский встал на сторону Позитивного союза. До 1918 года в большинстве консисторий и в Высшем евангелическом церковном совете доминировали сторонники Позитивного союза. В 1888 году король Пруссии Вильгельм II смог назначить либерала Адольфа фон Гарнака профессором теологии в Берлинском университете им. Фредерика Вильгельма только после долгих публичных дебатов и протестов. Евангелистским Высшим Церковным Советом.

Постоянно растущий социальный сегмент рабочих среди евангелических прихожан мало был близок к Церкви, в которой среди пасторов и функционеров преобладали представители буржуазии и аристократии. Опрос, проведенный в начале 1924 года, показал, что в 96 церквях Берлина, Шарлоттенбург и Шёнеберг только от 9 до 15% прихожан действительно посещали службы. Конгрегации в рабочих кварталах, часто насчитывающие несколько десятков тысяч прихожан, обычно насчитывали едва ли более сотни прихожан на регулярных службах. Вильгельм II и его жена Августа Виктория Шлезвиг-Гольштейн-Зондербург-Августенбург, председатель Евангелической ассоциации строительства церквей, часто финансировал строительство церквей для бедных прихожан и продвигал масштабные программы строительства церквей, особенно в рабочие районы, но не могли повысить привлекательность Государственной церкви для рабочих. Однако он заработал королеве прозвище Кирхен-Юсте. Еще больший импульс дала благотворительная деятельность Государственной церкви, которую в значительной степени носила Внутренняя миссия и диаконическая работа диаконис.

Современный антисемитизм, зародившийся в 1870-е годы, с его выдающимся сторонником Генрихом Трейчке и его известным оппонентом Теодором Моммзеном, сыном пастора, а позднее лауреатом Нобелевской премии, нашли также сторонников среди сторонники традиционного протестантского антииудаизма, продвигаемого прусским придворным проповедником Адольфом Стокером. Новый король Вильгельм II уволил его в 1890 году по причине его политической агитации, вызванной его антисемитской христианской социальной партией, неоязычеством и личными скандалами.

Переплетение большинства ведущих клерикалов и церковные функционеры с традиционной прусской элитой привели к тому, что государственная церковь считала Первую мировую войну справедливой. Пацифисты, такие как Ганс Франк (Церковь Святого Креста, Берлин), Вальтер Нитак-Штан (Мемориальная церковь Вильгельма I, гл. arlottenburg [часть сегодняшнего Берлина]) и Фридрих Зигмунд-Шульце (Evangelical Auferstehungsheim, Friedensstraße No. 60, Berlin) составляли небольшое, но растущее меньшинство среди духовенства. Государственная церковь поддержала выпуск девяти серий военных облигаций и подписалась на военные облигации на сумму 41 миллион марок (ℳ).

Территориальные и конституционные изменения после 1918 года

С концом прусской монархии в 1918 году перестала существовать и функция короля как summus episcopus (верховный губернатор евангелической церкви). Кроме того, Веймарская конституция 1919 года постановила разделить государство и религию. Таким образом, в соответствии с новой конституцией от 29 сентября 1922 года Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии реорганизовалась в 1922 году под названием Евангелическая церковь старой прусской унии (немецкий: Evangelische Kirche der altpreußischen Union, EKapU или ApU). Церковь больше не носила в своем названии термин "государственная церковь", учитывая, что ее прихожане теперь распространились на шесть суверенных государств. Новое имя было после деноминации, а не после государства. Поддержание единства церкви стало трудной задачей, поскольку некоторые из присоединившихся государств выступали против того, чтобы церковные органы в пределах их границ поддерживали союз с немецкими церковными организациями.

Территория, составляющая церковную провинцию Познань, была теперь в основном польской, и, за исключением небольших участков, Западная Пруссия была захвачена Польшей или Данциг. Транс- Неман часть Восточной Пруссии (Клайпедский регион ) стала мандатом Лиги Наций с 10 января 1920 г. и части Прусской Силезии были аннексированы Чехословакией (Глучинский регион ) или Польшей (Польская Силезия ), а четыре общины Рейнской церковной провинции были захвачены Бельгия и многие другие вошли в состав Обязательного Саара (Лиги Наций).

Евангелическая община Глучина, аннексированная Чехословакией в 1920 году, впоследствии присоединилась к Силезскому Евангелическая церковь Аугсбургского исповедания из Чешской Силезии. Польское правительство приказало отделить церковную провинцию Позен от евангелической государственной церкви более старых провинций Пруссии, за исключением ее конгрегаций, оставшихся с Германией. Теперь польский церковный корпус сформировал [pl ] (немецкий: Unierte Evangelische Kirche in Polen, польский: Ewangelicki Kościół Unijny w Polsce), который существовал отдельно от евангелическо-аугсбургской церкви в Польше до 1945 года, когда большинство прихожан первых бежало от приближающейся советской армии или впоследствии были лишены гражданства Польшей из-за их родного немецкого языка и изгнаны (1945–1950).

Объединенная евангелическая церковь в Польше также включала евангелические общины в Помереллии, переданной Германией Польше в феврале 1920 года, которые ранее также принадлежали церковной провинции Западной Пруссии. как конгрегации в Сольдау и еще в 32 восточно-прусских муниципалитетах, которые Германия уступила Польше 10 января 1920 года, прежде принадлежавших Церковной провинции Восточной Пруссии.

Ряд конгрегаций находился в те северные и западные части провинции Позен, которые не были аннексированы Польшей и остались с Германией. Они объединились с теми конгрегациями самой западной части Западной Пруссии, которые остались с Германией, чтобы сформировать новую Позенско-Западно-Прусскую церковную провинцию. Конгрегации в восточной части Западной Пруссии, оставшиеся с Германией, присоединились к церковной провинции Восточной Пруссии 9 марта 1921 года.

17 конгрегаций в Восточной Верхней Силезии, переданная Польше в 1922 году, образована 6 июня 1923 года как [pl ] (нем. Unierte Evangelische Kirche в Polnisch Oberschlesien, польский: Ewangelicki Kościół Unijny na polskim Górnym Śląsku). Церковь была старопрусской церковной провинцией до мая 1937 года, когда истек срок германо-польского Женевского соглашения о Верхней Силезии. Между 1945 и 1948 годами ее постигла та же участь, что и Объединенную евангелическую церковь в Польше. Конгрегации в Eupen, Malmédy, Neu-Moresnet и St. Вит, расположенный в ныне бельгийских Восточных кантонах, был отделен от Евангелической церкви Старопрусского Союза с 1 октября 1922 года и до 1923/1924 года присоединился к Union des églises évangéliques protestantes de Belgique., которая позже преобразовалась в Объединенную протестантскую церковь в Бельгии. Они продолжают существовать по сей день.

Конгрегации на территории, захваченной Вольным городом Данциг, который ранее принадлежал Церковной провинции Западной Пруссии, преобразованы в Региональную синодальную федерацию Вольного города Данциг (немецкий: Landessynodalverband der Freien Stadt Danzig). Он оставался церковной провинцией Евангелической церкви Старопрусского союза, так как Данциг Сенат (правительство) не выступал против трансграничных церковных органов. Духовная провинция Данциг также сотрудничала с Объединенной евангелической церковью в Польше в области обучения пасторов, поскольку польским студентам-теологам, изучающим немецкий родной язык, мешали учиться в немецких университетах из-за ограничительных правил прохождения польских экзаменов.

Конгрегации в мандате Лиги Наций Клайпедского края (нем. Memelgebiet) продолжали принадлежать к [de ]. Когда с 10 по 16 января 1923 г. соседняя Литва захватила обязательную территорию и 24 января аннексировала ее, положение конгрегаций там стало шатким. 8 мая 1924 года Литва и обязательные державы Франция, Италия, Япония и Соединенное Королевство подписали Клайпедскую конвенцию, предоставив автономию жители Клайпедского края. Это позволило Евангелической церкви Старопрусского Союза подписать договор с автономным правительством Мемеля (нем. Landesdirektorium) во главе с Викторасом Гайлиусом 23 июля 1925 г., чтобы сохранить принадлежность конгрегаций к евангелической церкви. Церковь старопрусского союза.

Евангелические общины в Клайпедском крае были отделены от церковной провинции Восточной Пруссии и образовали (Landessynodalverband Memelgebiet), получив статус церковной провинции, непосредственно подчиненной Евангелическому Высшему церковному совету с собственной консисторией в Клайпеда (осн. В 1927 г.), во главе с генеральным суперинтендантом (сначала Франц Грегор, после 1933 г. [de ]). 25 июня 1934 года крохотный церковный корпус ольденбургского эксклава Биркенфельд слился с Рейнской церковной провинцией.

Конституция Евангелической церкви Старопрусского союза 1922 года включала гораздо более сильные пресвитериальные структуры и формы демократического участия прихожан в церковных делах. Прихожане общины избирали пресвитерию и представительство прихожан (нем. Gemeindevertretung). Ряд конгрегаций образовали благочиние (нем. Kirchenkreis), проведя синод благочиния (нем. Kreissynode) синодалов, избранных пресвитериями. Синодалы благочиния избрали синодальный совет деканата (нем. Kreissynodalvorstand), отвечающий за церковный надзор за общинами в благочинии, который возглавлял суперинтендант, назначенный провинциальным церковным советом (нем. Provinzialkirchenrat) по предложению генеральный суперинтендант.

Прихожане конгрегаций избирали синодалы для своего провинциального синода - законодательного органа, - который снова избрал свой руководящий совет провинциальный церковный совет, в который также вошли члены, делегированные консисторией. Консистория была провинциальным административным органом, члены которого назначались Евангелическим Высшим церковным советом. Каждую консисторию возглавлял главный суперинтендант, являющийся церковным, и президент консистории (нем. Konsistorialpräsident), являющийся административным лидером.

Провинциальные синоды и провинциальные церковные советы избирали из своей среды синодалы генерального синода, законодательного органа общей евангелической церкви Старопрусского союза. Генеральный синод избрал церковный сенат (нем. Kirchensenat), руководящий совет под председательством пресов генерального синода, избранный синодами. Иоганн Фридрих Винклер занимал должность преса с 1915 по 1933 год. Церковный сенат назначал членов Евангелического Высшего церковного совета, высшего административного органа, который снова назначал членов консисторий.

Самобытность и самооценка в годы Веймара

Большинство прихожан оставалось в состоянии беспокойства по поводу перемен, и многие скептически относились к демократии Веймарской республики. Националистические консервативные группы доминировали в общих синодах. Авторитарные традиции соперничали с либеральными и современными. Традиционная близость к бывшим князьям-обладателям саммепископства часто сохранялась. Поэтому, когда в 1926 году левые партии успешно начали плебисцит в связи с экспроприацией немецких бывших королевских домов без компенсации, Евангелическая церковь Старопрусского Союза призвала к воздержание от выборов, выполнение заповеди Не кради. Таким образом, плесбисцит пропустил минимальную явку и проиграл.

Проблемой был духовный вакуум, возникший после того, как церковь перестала быть государственной церковью. Отто Дибелиус, с 1925 года генеральный суперинтендант Курмарка в церковной провинции Марш Бранденбург, опубликовал свою книгу Das Jahrhundert der Kirche (Век Церкви), в которой он заявил 20-й век станет эпохой, когда Евангелическая церковь впервые сможет свободно развиваться и обрести независимость, которой желал бы Бог, без бремени и ограничений государственной церковной функции. Он считал роль церкви еще более важной, так как государство Веймарской республики - в его глазах - больше не обеспечивало общество обязательными нормами, поэтому это было бы задачей церковь. Церкви придется встать на защиту христианской культуры Запада. В этом отношении Дибелиус считал себя сознательно настроенным антиевреем, объясняя в циркуляре пасторам в районе своего общего суперинтендантства Курмарк, «что во всех вырождающихся явлениях современной цивилизации иудаизм играет ведущую роль». Его книга была одной из самых читаемых по церковным вопросам того периода.

Хотя это новое представление о самом себе помогло активистам внутри церкви, Евангелическая церковь Старого Прусского Союза не смогла увеличить число своих активисты. В Берлине число активистов составляло от 60 000 до 80 000 человек из общего числа прихожан более 3 миллионов при общем более 4 миллионах берлинцев. Особенно в Берлине эта аффилированность исчезла. К концу 1920-х годов все еще 70% умерших в Берлине были похоронены в сопровождении евангелической церемонии, и 90% детей из евангельских пар были крещены. Но только 40% браков в Берлине выбрали евангелическую свадебную церемонию.

В то время как в 1913 году, до конца монархии, 20 500 прихожан отделились от старой прусской церкви, их число резко возросло - во время разделения религий и Свободного государства Пруссия - до 133 379 человек в 1919 году и 163 819 человек в 1920 году. Однако эти отделения все еще компенсировались крестьянами и мигрантами. В начале и середине 1920-х годов ежегодное количество сецессий составляло около 80 тысяч. С 1928 по 1932 год ежегодно около 50 000 прихожан выходили из Евангелической церкви Старо-Прусского Союза.

В области церковных выборов совершенные прихожане образовывали новый Kirchenparteien, который выдвигал кандидатов на выборах пресвитерий и синодов другой уровень. В 1919 христианские социалисты основали Соглашение религиозных социалистов. Как реакция на эту политизацию возникла Evangelisch-unpolitische Liste (EuL, Евангелический аполитичный список), которая баллотировалась за мандаты помимо традиционной Средней партии, Позитивного союза и еще одного нового Kirchenpartei, Jungreformatorische Bewegung (Молодое реформаторское движение). Особенно в сельской местности часто не было развитого Kirchenparteien, поэтому прихожане активистов составляли общие списки кандидатов самых разных мнений.

В феврале 1932 года протестантские нацисты, прежде всего Вильгельм Кубе ( пресвитер Гефсиманской церкви, Берлин и спикер шести НСДАП парламентариев в прусском государственном сейме ) инициировали основание новой Кирхенпартеи, так называемой под названием Движение веры немецких христиан (нем. Glaubensbewegung Deutsche Christen, округ Колумбия), впервые участвовавшее 12–14 ноября 1932 г. в выборах пресвитеров и синодалов Евангелической церкви Старопрусского Союза и получил около трети мест в пресвитериях и синодах.

В межвоенные годы генеральный синод созывался пять раз. В 1927 году он решил с небольшим большинством сохранить титул генерального суперинтенданта вместо того, чтобы заменить его титульным епископом. Тот же генеральный синод проголосовал за прием женщин в качестве викариев. Старая прусская церковь и Свободное государство Пруссия официально оформили свои отношения посредством конкордата от 31 мая 1931 года. Этим конкордатом церкви было дано право голоса в назначении профессоров протестантского богословия и содержании, которое они преподают в Пруссии. государственные университеты, в то время как Свободное государство могло наложить вето на назначение высших должностных лиц.

После того, как система государственных церквей исчезла вместе с монархиями в германских государствах, возник вопрос, почему протестантские церковные органы в Германии не сливались. Помимо меньших протестантских деноминаций меннонитов, баптистов или методистов, которые были организованы, пересекая государственные границы по деноминационным линиям, было 29 (позднее 28) церковных организаций, организованных вдоль территориальных границ немецких государств или прусских провинций. Все те, которые охватывали территорию бывших монархий с правящей протестантской династией, были государственными церквями до 1918 года - за исключением протестантских церковных объединений территорий, аннексированных Пруссией в 1866 году. Другие были не менее территориально определены церковными организациями протестантских меньшинств в государствах Католические монархи, где до 1918 года римско-католическая церковь играла роль государственной церкви.

На самом деле слияние постоянно обсуждалось, но так и не состоялось из-за сильной региональной самоуверенности и традиций, а также деноминационной раздробленности на лютеранскую, кальвинистскую и объединенные и объединяющие церкви. Вслед за Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund (Швейцарская федерация протестантских церквей) 1920 года 29 территориально определенных немецких протестантских церковных организаций основали Deutscher Evangelischer Kirchenbund (Немецкую федерацию протестантских церквей) в 1922 году., которая была не новой объединенной церковью, а свободной конфедерацией существующих независимых церковных органов.

При нацистском правлении

В период Третьего рейха евангелическая церковь Старопрусского Союза пришла в глубокое разобщение. Большинство священнослужителей, представителей и прихожан приветствовали захват власти нацистами. Большинство протестантов полагали, что массовые аресты, последовавшие за отменой центральных гражданских прав Полем фон Гинденбургом 28 февраля 1933 года, касались нужных людей. 20 марта 1933 года концлагерь Дахау, первое официальное помещение подобного рода, был открыт, а 150 000 поспешно арестованных заключенных содержались в сотнях стихийных так называемых диких концентрационных лагерей, которые постепенно были эвакуированы примерно в 100 новые официальные лагеря должны быть открыты до конца 1933 года.

21 марта 1933 года новоизбранный рейхстаг собрался в Евангелической гарнизонной церкви в Потсдаме, событие, приуроченное к Дню Потсдама, и компетентный на местах генерал-супт. Дибелиус проповедовал. Дибелиус преуменьшил значение бойкота предприятий еврейских собственников и неевреев еврейского происхождения в обращении для американского радио. Даже после этой явно антисемитской акции он повторил в своем циркуляре пасторам Курмарка по случаю Пасхи (16 апреля 1933 г.) свою антиеврейскую позицию, сказав те же слова, что и в 1928 году.

Нацисты Правительство Рейха, стремясь упорядочить протестантские церкви, признало немецких христиан своим средством для этого. 4 и 5 апреля 1933 года представители немецких христиан собрались в Берлине и потребовали увольнения всех членов исполнительных органов 28 протестантских церковных органов Германии. Немецкие христиане требовали окончательного слияния в единую немецкую протестантскую церковь, возглавляемую нацистским Führerprinzip епископом Рейха (нем. Reichsbischof), отменив любое демократическое участие прихожан в пресвитериях и соборах. Христиане Германии объявили о назначении епископа Рейха на 31 октября 1933 года, на праздник День Реформации.

Более того, немецкие христиане требовали очистить протестантизм от всего еврейского наследия. Иудаизм больше не следует рассматривать как религию, которую можно принять и от которой можно отказаться, а как расовую категорию, которая была генетической. Таким образом, немецкие христиане выступили против прозелитизма среди евреев. Протестантизм должен стать языческой героической псевдонордической религией. Конечно, Ветхий Завет, который включает Десять Заповедей и силу милосердия (взято из Торы, Книга Левит 19:18 : «Не мсти и не имей злобы на детей народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь».) быть оставленным.

В настроении чрезвычайной ситуации из-за надвигающегося нацистского переворота функционеры тогдашних исполнительных органов 28 протестантских церковных организаций напали на немецких христиан. Функционеры и активисты в спешке работали над переговорами между 28 протестантскими церковными организациями о юридически неоспоримом объединении 25 апреля 1933 года три человека созвали: Герман Каплер, президент старопрусского евангелического верховного церковного совета, представляющего объединенный протестантизм - Август Мараренс, государственный епископ Евангелическо-лютеранской государственной церкви Ганновера (для лютеран), и реформатский Герман-Альберт Клюгкист Гессен, директор проповеднической семинарии в Вуппертале, чтобы подготовить конституция объединенной церкви, которую они также назвали Немецкой евангелической церковью.

Это вызвало более позднюю путаницу, когда упрощенная церковь Рейха и Исповедующая церковь в равной степени идентифицировались как законная церковь с таким названием. Нацистское правительство заставило переговорщиков включить своего представителя, бывшего армейского капеллана Людвига Мюллера из Кенигсберга, набожного немецкого христианина. Планы состояли в том, чтобы распустить Германскую конфедерацию евангелических церквей и 28 церковных органов и заменить их единой протестантской церковью, которая будет называться Немецкой евангелической церковью (нем. Deutsche Evangelische Kirche).

Пастор Фридрих фон Бодельшвингх Младший

27 мая 1933 года представители 28 церковных организаций собрались в Берлине и, против меньшинства, проголосовавшего за Людвига Мюллера, избрали Фридриха фон Бодельшвинга, глава Вефиля и член Евангелической церкви Старопрусского Союза, епископ Рейха, недавно созданный титул. Немецкие христиане категорически выступили против этих выборов, потому что Бодельшвинг не был их сторонником. Таким образом, нацисты, которые постоянно нарушали закон, вмешались, используя упорядоченное прусское правительство, и заявили, что функционеры превысили свои полномочия.

Отмена религиозной автономии

Как только нацистское правительство выяснило, что протестантские церковные органы не будут оптимизированы изнутри с помощью немецких христиан, они отменили конституционную свободу религии и религиозная организация, заявив, что несанкционированные выборы Бодельшвинга создали ситуацию, противоречащую конституциям протестантских церквей, и на этом основании 24 июня нацистский министр по делам культуры Бернхард Руст назначил Август Йегер как прусский государственный уполномоченный по прусским церковным делам (нем. Staatskommissar für die preußischen kirchlichen Angelegenheiten).

Этот акт явно нарушил статус Евангелической церкви Старопрусского Союза как уставного органа (нем. Körperschaft des öffentlichen Rechts) и подчинял ее приказам Егера (см. Борьба церквей, Немец: Kirchenkampf). В тот же день Бодельшвинг ушел с поста епископа Рейха. 28 июня Егер назначил Мюллера новым епископом Рейха, а 6 июля - лидером Евангелической церкви Старого Прусского Союза, тогда с 18 миллионами прихожан, безусловно, самой большой протестантской церковью в Германии, с 41 миллионами протестантов в целом (общая численность населения : 62 миллиона).

Каплер ушел с поста президента Евангелического Высшего церковного совета после того, как 3 июня подал заявление о выходе на пенсию, а генерал-Супт. Вильгельм Хендлер (компетентный в пригороде Берлина), в то время председательствовавший на Марше Бранденбургской консистории, ушел в отставку по причине возраста. Jäger Furloughed Мартин Альбертц (суперинтендант Шпандау деканат), Дибелиус, Макс Дистель (суперинтендант деканата Cölln Land I в юго-западном пригороде Берлина), Эмиль Кароу (главный суперинтендант Внутренний город Берлина) и Эрнст Виц (генеральный суперинтендант Нижней Лузии и Нового марша ), обезглавив тем самым полное духовное руководство церковной провинции Марша Бранденбургского.

Тогда немецкий христианин Dr. iur. [de ] был назначен временным президентом Евангелического Высшего церковного совета, которым он оставался после своего официального назначения переизбранным старопрусским генеральным синодом до 1945 года. На 2 июля Вернер заказал общие службы благодарения во всех собраниях, чтобы поблагодарить за новое навязанное рациональное руководство. Многие пасторы протестовали против этого и вместо этого проводили службы покаяния, помня о нарушении церковной конституции. Пасторы [de ] (Мемориальная церковь Вильгельма I, Берлин), Фриц (Фридрих) Мюллер, Мартин Нимёллер, Эберхард Рёрихт (все трое, Берлин) и Эйтель-Фридрих фон Рабенау (Церковь Апостола Павла, Берлин, бывшая Церковь Иммануила (Тель-Авив-Яффо), 1912–1917) написал письмо протеста Ягеру. Пастор Отто Гроссманн ([de ] из конгрегации Штеглиц) в своем выступлении по радио раскритиковал нарушение церковной конституции и впоследствии был арестован и допрошен (июль 1933 г.).

11 июля Немецко-христианские и запуганные не такие представители всех 28 протестантских церковных организаций в Германии объявили о роспуске Немецкой евангелической церковной конфедерации и создании Немецкой евангелической церкви. 14 июля Гессен, Каплер и Мараренс представили недавно разработанную конституцию Немецкой евангелической церкви, которую нацистское правительство объявило действующей. В тот же день Адольф Гитлер по своему усмотрению издал неконституционное преждевременное переизбрание всех пресвитеров и синодалов во всех 28 церковных органах на 23 июля.

Новые синоды 28 протестантских церквей должны были объявить их роспуск как отдельные церковные органы. Представители всех 28 протестантских церквей должны были присутствовать на недавно созданном Национальном синоде, чтобы утвердить Мюллера в качестве епископа Рейха. Мюллер уже сейчас считал себя лидером этой новой организации. Он учредил Духовное служение (нем. Geistliches Ministerium, расположенный в Берлине, Marchstraße # 2 в бывшем здании Немецкой евангелической церковной конфедерации), являющееся исполнительным органом, состоящим из четырех человек, которые не должны были быть избранным, но кого он назначил сам.

Церковь под упорядоченным руководством

15 июля нацистское правительство сняло государственный контроль над Евангелической церковью Старого Прусского Союза, заявив, что антиконституционная ситуация исправлена. С того дня, как Мюллер стал лидером Евангелической церкви Старопрусского союза, он систематически отменил внутриорганизационную демократию. 4 августа Мюллер принял титул государственного епископа (немецкий: Landesbischof ), титул и функции, не существующие в конституции Евангелической церкви Старопрусского Союза, и потребовал иерархического верховенства над всеми священнослужителями и другие сотрудники, как это обычно бывает у католических епископов.

, немецких христиан, ведущих пропаганду во время выборов пресвитеров и синодалов 23 июля 1933 года в Св. Церковь Святой Марии, Берлин.

В кампании за досрочное переизбрание всех пресвитеров и синодалов 23 июля правительство нацистского рейха встало на сторону христиан Германии. Под впечатлением от пристрастности правительства другие существующие списки противостоящих кандидатов объединились в список Евангелической церкви. Гестапо (основано 26 апреля 1933 г.) приказало изменить название списка и заменить все предвыборные плакаты и листовки, выпущенные под запрещенным названием. Пастор Вильгельм Харниш ([de ]) разместил список противников в офисе для бездомных его конгрегации на Мирбахштрассе № 24 (ныне Бэншштрассе № 52).

Кампания по выборам синодалов и пресвитеров (23 июля 1933 г.)

Гестапо конфисковало там офис и типографию, чтобы воспрепятствовать любой перепечатке. Таким образом, список, который был переименован в [de ] (нем. Evangelium und Kirche), укрылся в Ассоциации евангелической прессы (нем. Evangelischer Preßverband) под председательством Дибелиуса и напечатал новые предвыборные плакаты в своих помещениях. по адресу Alte Jacobstraße # 129, Берлин. В ночь перед выборами Гитлер по радио призвал всех протестантов проголосовать за кандидатов немецких христиан, а нацистская партия заявила, что все ее протестантские члены обязаны голосовать за немецких христиан.

Таким образом, явка на выборах была необычайно высокой, поскольку проголосовало большинство несоблюдавших протестантов, которые долгое время поддерживали нацистов. 70–80% новоизбранных пресвитеров и синодалов Евангелической церкви Старопрусского Союза были кандидатами немецких христиан. В Берлине, например, кандидаты Евангелия и Церкви получили большинство только в двух пресвитериях: в Далемской конгрегации Нимёллера и в собрании в Берлине - Штаакен -Дорф. В 1933 году среди пасторов Берлина 160 придерживались Евангелия и Церкви, 40 были немецкими христианами, а еще 200 не приняли ни одной из сторон.

немецкие христиане завоевали большинство в генеральном синоде Евангелической церкви Старопрусского Союза и в его провинциальных синодах, за исключением Вестфальского, а также во многих синоды других протестантских церковных организаций, за исключением евангелическо-лютеранской церкви в Баварии, правее реки Рейн, евангелическо-лютеранской государственной церкви Ганновера и лютеранской государственной евангелической церкви в Вюртемберге, которые оппозиция, таким образом, считала неповрежденными церквями, в отличие от так называемых разрушенных церквей.

24 августа 1933 г. новые синодалы собрались на Марш провинциального синода Бранденбурга. Они избрали новый провинциальный церковный совет с 8 местами для немецких христиан и двумя для Детлева фон Арним-Крёхлендорфа, эсквайра, владеющего поместьем в Крёхлендорфе (часть сегодняшнего Nordwestuckermark ), и Герхарда Якоби (оба - Евангелие). и церковь). Затем немецкое христианское большинство из 113 синодалов более 37 противников решило обратиться к генеральному синоду с просьбой ввести так называемый арийский параграф (нем. Arierparagraph) в качестве церковного закона, таким образом потребовав от служащих Евангелической церкви весь старый прусский союз, состоящий из крещеных членов протестантской церкви, у которых были дедушки и бабушки, записанные как евреи или состоявшие в браке с такими людьми, подлежало увольнению. Герхард Якоби возглавил оппозиционные провинциальные синодалы. Другие провинциальные синоды также требовали арийского параграфа.

7 апреля 1933 года правительство нацистского рейха ввело эквивалентный закон для всех государственных чиновников и служащих. Внедряя нацистские расистские взгляды в Евангелическую церковь Старопрусского Союза, одобряющие синодалы предали христианское таинство крещения, согласно которому этот акт делает человека христианином, вытесняя любую другую веру, которая возможно, вы раньше наблюдали и ничего не знали о какой-либо расовой принадлежности как о предпосылках того, чтобы быть христианином, не говоря уже о религиозной принадлежности бабушки и дедушки, которая является препятствием для того, чтобы стать христианином.

Рудольф Бультманн и [де ], профессора протестантского богословия в Университете Филиппа в Марбург-на-Лане, написали в своей оценке в 1933 г., что арийский абзац противоречит протестантскому исповеданию права каждого человека свободно исповедовать свою веру. «Евангелие должно быть повсеместно проповедано всем народам и расам, и оно делает всех крещенных неразлучными братьями друг другу. Поэтому неравные права из-за национальных или расовых аргументов недопустимы, как и любая сегрегация».

5 и 6 сентября того же года Генеральный синод всей евангелической церкви Старопрусского Союза собрался в здании бывшего Государственного совета Пруссии (Leipziger Straße No. 3, ныне резиденция Федерального совета (Германия).) ). Также здесь немецкие христиане использовали свое новое большинство, поэтому этот Генеральный синод стал известен среди противников как Коричневый Синод, поскольку коричневый цвет был цветом нацистской партии.

Когда 5 сентября [de ], затем президенты чистого Вестфальского провинциального синода попытались выдвинуть аргументы оппозиции против арийского абзаца и упразднение синодальной и пресвитериальной демократии, большинство христианских соборов Германии кричали ему. Немецкие христиане использовали общий синод как простое одобрение, как съезд нацистской партии. Кох и его сторонники покинули синод. Таким образом, большинство немецких христиан проголосовало в арийском параграфе за всю евангелическую церковь Старопрусского союза. 5 сентября коричневые синодалы приняли ретроактивный церковный закон, который только устанавливал функции и титул епископа. Тот же закон переименовал церковные провинции в епископства (нем. Bistum / Bistümer, sg./pl.), Каждое из которых возглавлялось - согласно новому закону от 6 сентября - провинциальным епископом (нем. Provinzialbischof), заменяющим предшествующих генеральных суперинтендантов.

Разрешая увольнять всех протестантов еврейского происхождения с работы в Евангелической церкви Старого Прусского Союза, официальные церковные органы приняли нацистскую расистскую доктрину антисемитизма. Это нарушение христианских принципов в пределах церкви было неприемлемо для многих членов церкви. Тем не менее, следуя доктрине Мартина Лютера о двух царствах (Бог правит в мире: непосредственно в церкви и в государстве посредством светского правительства) многие члены церкви могли не вижу никаких оснований, как протестантский церковный орган мог вмешиваться в антисемитизм, осуществляемый в государственной сфере, поскольку в своем самовосприятии церковный корпус был религиозной, а не политической организацией. Лишь немногие прихожане и духовенство, в основном принадлежащие к реформатской традиции, следовали доктрине Жана Кавена о Царстве Христа в церкви и мире.

Среди них были Карл Барт и Дитрих Бонхёффер, которые требовали, чтобы церковные органы выступили против отмены демократии и противозаконности в общей политической сфере. Особенно возмутились сельские пасторы - часто молодые мужчины, поскольку традиционная пастырская карьера начиналась в деревенском приходе. Герберт Гольцен, Ойген Вешке и Гюнтер Якоб, трое пасторов из Нижней Лузии, расценили введение арийского абзаца как нарушение исповедания. В конце лета 1933 года Якоб, пастор в Носсдорфе (часть сегодняшнего Форста в Лужицкой / Баршче ), разработал центральные тезисы, которые стали самоотверженностью оппонентов.

В ответ на антисемитскую дискриминацию внутри Евангелической церкви Старого Прусского Союза церковный Breslauer Christliches Wochenblatt (Breslau Christian Weekly) опубликовал в октябрьском выпуске 1933 года следующую критику:

«Видение:

Служение. Вступление исчезло. Пастор стоит у алтаря и начинает:

› Неарийцев просят покинуть церковь! ‹

Никто не сдвинется с места.

›Неарийцев просят покинуть церковь!‹

Все по-прежнему.

›Неарийцев просят покинуть церковь! ‹

Затем Христос спускается с Распятия алтаря и покидает церковь».

Чрезвычайный пакт пасторов

11 сентября 1933 года Герхард Якоби собрал ок. 60 противостоящих пасторов, которые ясно видели нарушение христианских и протестантских принципов. Вешке и Гюнтер Якоб предложили основать Чрезвычайный пакт пасторов (нем. Pfarrernotbund), и они так и сделали, избрав пастора Нимёллера своим президентом. На основании тезисов Гюнтера Якоба его члены пришли к выводу, что раскол был на самом деле, должна была быть создана новая протестантская церковь, поскольку официальная организация была антихристианской, еретической а значит нелегитимный. Каждый пастор, присоединившийся к Пакту - до конца сентября 1933 года присоединились 2036 из 18 842 протестантских пасторов в Германии - должен был подписать, что он отверг арийский параграф.

В 1934 году в Пакте насчитывалось 7036 членов, после 1935 г. число снизился до 4952 человек, из них 374 пастора на пенсии, 529 вспомогательных проповедников и 116 кандидатов. Сначала пасторы Берлина, связанные с Ковенантом, каждые две недели встречались в частной квартире Герхарда Якоби. С 1935 года они собирались в помещениях Ассоциации молодых христиан (YMCA, нем. Christlicher Verein Junger Männer) на Wilhelmstraße No. 24 в Берлине - Кройцберг, напротив штаб-квартиры Генриха Гиммлера Sicherheitsdienst (в 1939 году интегрирована в Reichssicherheitshauptamt, RSHA) на Вильгельмштрассе № 102. В 1941 году гестапо закрыло здание YMCA.

Упразднение синодов

Провинциальный епископ Иоахим Хоссенфельдер, выступающий по случаю Дня Лютера (19 ноября 1933 г.) перед зданием Берлина Городской дворец.

18 сентября 1933 года Вернер был назначен преемником старопрусского генерального синода, став президентом церковного сената. В сентябре Людвиг Мюллер назначил Иоахима Хоссенфельдера, рейхсфюрера немецких христиан, провинциальным епископом Бранденбурга (ушел в отставку в ноябре после éclat в Sportpalast, см. Ниже), в то время как отлученный тогда Кароу был вновь назначен провинциальным епископом. епископ Берлина. Таким образом, в церковной провинции Марша Бранденбург, в которую входил Берлин, было два епископа. Каров, не будучи немецким христианином, ушел в отставку в начале 1934 года в знак протеста против Людвига Мюллера.

Древний прусский государственный епископ Людвиг Мюллер перед его провозглашением епископом Рейха Национальным синодом в Виттенберге.

27 сентября в очень символичном городе Виттенберге состоялся первый пангерманский национальный синод, где протестант реформатор Мартин Лютер прибил Девяносто пять тезисов к двери церкви в 1517 году. Синодалы не избирались прихожанами, но две трети были делегированы церковными лидерами, теперь называемыми епископами, из 28 протестантских церковных органов, включая три неповрежденных, а одна треть была эмиссарами Духовного министерства Мюллера.

Допускались только такие синодалы, которые «в любое время бескомпромиссно встали бы на защиту национал-социалистического государства» (нем. Jederzeit rückhaltlos für den nationalsozialistischen Staat eintritt). Национальный синод подтвердил Мюллера епископом Рейха. синодалы национального синода решили отказаться от своего права издавать законы в церковных вопросах и уполномочили Духовное служение Мюллера действовать так, как он хотел. Кроме того, национальный синод узурпировал власть в 28 протестантских церковных органах и предоставил новым так называемым епископам 28 Протестантские церковные органы с иерархическим верховенством над всем духовенством и мирянами в рамках своей церковной организации. Национальный синод отменил будущие выборы синодов 28 протестантских церковных органов. С этого момента синодалы должны были заменить две трети уходящих синодалов путем кооптации, оставшаяся треть должна была быть назначена соответствующим епископом.

Попытка слияния с Рейхской церковью

Генеральный синод (нем. man: Generalsynode) Евангелической церкви Старопрусского Союза решили с большинством христианских синодалов Германии объединить церковь с Немецкой евангелической церковью с 1 марта 1934 года. Синоды 25 других протестантских церковных организаций решили то же самое до конца 1933 года. Только синоды евангелическо-лютеранской церкви в Баварии справа от реки Рейн, возглавляемые Хансом Мейзером, и Евангелическая государственная церковь в Вюртемберге, возглавляемая Теофилом Вурмом, выступили против и решили не объединяться.

Это сделало также Евангелическо-лютеранскую государственную церковь Ганновера (одна из немногих протестантских церквей в Германии, носивших титул епископа уже с 1920-х годов, то есть до нацистской эры), с Государственный епископ Август Мараренс, передумал. Но Евангелическо-лютеранская государственная церковь Ганновера не решалась открыто противостоять правительству нацистского рейха, продолжая искать взаимопонимание даже после 1934 года.

Нимёллер, Рабенау и Курт Шарф (Конгрегация в Заксенхаузен (Ораниенбург) ) распространил призыв, призывающий пасторов не заполнять формы, предназначенные для доказательства их арийского происхождения, распространенные Евангелическим Высшим Церковным Советом. Таким образом, 9 ноября президент Вернер уволил всех троих. Все больше и больше немцев приходилось доказывать свое так называемое арийское происхождение, что обычно подтверждается копиями церковных книг о крещении, удостоверяющими, что все четыре бабушки и дедушки были крещены. Некоторые пасторы вскоре поняли, что людям, у которых не хватает четырех крещеных бабушек и дедушек, очень помогают - а позже даже спасают их жизни - если они удостоверяются как арийцы по фальшивым копиям из книг крещения. Пастор Пауль Браун (Лобеталь, часть сегодняшнего Бернау в Берлине ) издал меморандум, тайно раздаваемый пастырям доверия, как фальсифицировать лучших. Но большинство пасторов, придерживающихся законнической позиции, не станут выпускать фальшивые копии.

13 ноября 20 000 немецких христиан собрались в берлинском спортпаласте на общее собрание. Доктор Рейнхольд Краузе, тогдашний президент секции немецких христиан Большого Берлина, выступил с речью, клеветой на Ветхий Завет за его якобы «еврейскую мораль вознаграждения» (нем. Jüdische Lohnmoral) и требуя очищение Нового Завета от «менталитета козла отпущения и теологии неполноценности» (нем. Sündenbock- und Minderwertigkeitstheologie des Rabbiners Paulus), появление которого Краузе приписал раввину (Шауль) Павлу из Тарсос. Этой речью немецкие христиане показали свое истинное лицо, и это открыло глаза многим сочувствующим немецким христианам. 22 ноября Чрезвычайный пакт пасторов, возглавляемый Нимёллером, опубликовал декларацию об еретической вере немецких христиан. 29 ноября Ковенант собрал 170 членов в Берлине-Далеме, чтобы призвать Людвига Мюллера уйти в отставку, чтобы Евангелическая церковь Старопрусского Союза могла вернуться в конституционное состояние.

Волна протеста захлестнула волна протестов. над немецкими христианами, что в конечном итоге положило начало упадку этого движения. 25 ноября вся баварская часть немецких христиан объявила о своем отделении. Таким образом, Краузе был отстранен от своих функций с немецкими христианами и Евангелической церковью Старопрусского союза. Увольнение Краузе снова заставило радикальное подразделение Тюрингии объявить о своем отделении к концу ноября. Это привело к кризису всего Движения веры, так что его рейхсскому лидеру Иоахиму Хоссенфельдеру пришлось уйти в отставку 20 декабря 1933 года. Затем различные региональные секции разделились, объединились и разделились на полдюжины движений, вступив в утомительное самоуничижение. Многие пресвитеры немецкого христианского мировоззрения ушли на пенсию, уставшие от споров. Таким образом, до 1937/1938 года многие пресвитерии в берлинских общинах потеряли свое немецкое христианское большинство из-за простого прогула. Однако немецкие христианские функционеры высшего звена в основном остались на борту.

4 января 1934 года Людвиг Мюллер, утверждая, что по своему титулу обладает законодательной властью в качестве епископа Рейха для всех протестантских церковных органов в Германии, издал так называемый указ, запрещавший любые дискуссии о борьбе церквей. в помещениях, телах и средствах массовой информации церкви. Чрезвычайный завет пасторов ответил на этот указ декларацией, зачитанной противостоящими пасторами с кафедр 7 и 14 января. Затем Мюллер инициировал арест или дисциплинарные процедуры только в отношении около 60 пасторов в Берлине, которые были осуждены шпионами или прихожанами немецкой христианской принадлежности. Гестапо прослушивало телефон Нимёллера и таким образом узнало о его планах и Вальтера Кюннете лично просить Гитлера об увольнении Людвига Мюллера. Гестапо, играющее в Divide et impera, объявило о своем намерении заговором, и 26 января лидеры лютеранской церкви Мараренс, Мейзер и Вурм дистанцировались от Нимёллера

В тот же день Людвиг Мюллер издал декрет Führerprinzip, иерархию подчинения командованию в Евангелической церкви Старопрусского Союза. Таким образом, узурпировав власть, немец Кристиан Мюллер запретил своему нежеланному сопернику как церковному руководителю, немцу Христиану Вернеру, исполнять свои обязанности в качестве прелюдии Церковного Сената и президента Евангелического Высшего Церковного Совета. Затем Вернер подал в суд на Мюллера в Landgericht I в Берлине. Приговор имел бы серьезные последствия для Евангелической церкви Старопрусского Союза. Кроме того, оппоненты, с юридической консультацией судьи Гюнтера (судьи в суде Landgericht), Хорста Гольштейна, Фридриха Юстуса Перельса и Фридриха Вайслера, накрыли Людвига Мюллера и его добровольных подчиненных волной судебных разбирательств в обычных судах в чтобы вынести приговор по его произвольным антиконституционным мерам. Поскольку Мюллер действовал без законных оснований, суды обычно доказывали правоту истцов.

3 февраля Мюллер издал другое постановление о досрочном уходе на пенсию должностных лиц против их воли. Таким образом, Мюллер дополнительно очистил персонал консисторий, Евангелического Высшего церковного совета и благочинных от оппонентов. 1 марта Мюллер уволил Нимёллера на пенсию, последний и его далемская конгрегация просто проигнорировали это.

Более того, Мюллер низложил законодательные провинциальные синоды и исполнительные провинциальные церковные советы до простого консультативного совета. Мюллер назначил Пола Вальцера, бывшего окружного комиссара в Вольном городе Данциг, президентом провинциальной консистории Марша Бранденбурга. В начале 1936 года на посту президента консистории Уолцера сменил член Верховного консисториального совета Георг Рапмунд, член Высшего евангелического церковного совета. После смерти Рапмунда за ним последовал верховный консисторный советник Эвальд Зиберт.

В серии провинциальных синодов оппозиция приняла форму. 3/4 января 1934 г. Карл Барт председательствовал на синоде в Вуппертале-Бармене для реформатских прихожан в Евангелической церкви Старопрусского союза; 18/19 февраля так называемый свободный синод созвал рейнских противников, а вестфальцы встретились на первом Вестфальском синоде исповеди 16 марта. 7 марта состоялся так называемый бесплатный синод церковной провинции Марша Бранденбург, на который большое влияние оказал реформатский пастор Супт. Мартин Альбертц избрал свой первый провинциальный братский совет, в который вошел Супт. Альберц, Арним-Крёхлендорф, Вильгельм фон Арним-Лютцов, скульптор Вильгельм Гросс, Вальтер Хефеле, Юстизрат Вилли Хан, Оберштудиенрат Георг Линднер, Х. Михаэль, Вилли Преториус, Рабенау, Шарф, Зиерогель Пресграт и Якоби Кёрюнсгарт.

Гестапо закрывало один офис провинциального братского совета за другим. Вернер Циллих и Макс Мельтер были исполнительными директорами, другими сотрудниками были Элизабет Меринг (сестра противостоящего пастора Готфрида Меринга в церкви Святой Катарины в Бранденбург-на-Гавеле ) и Сента Мария Клатт (Конгрегация церкви Святого Иоанна, Берлин- Моабит ). Гестапо вызывало ее более 40 раз и пыталось запугать ее, ставя перед ней перед фактом, что она, частично еврейского происхождения, должна будет подвергнуться худшему из возможных обращений в тюрьме. В одиннадцати благочиниях Большого Берлина шесть возглавлялись суперинтендантами, которые присоединились к Чрезвычайному пастырскому завету.

Немецкий христианский раскол

Некоторые функционеры и миряне в евангелической церкви старопрусской Юнион выступал против объединения 28 протестантских церковных организаций, но многие другие согласились, но они хотели, чтобы это произошло при сохранении истинной протестантской веры, а не навязанной нацистскими партизанами. В ответ на соглашение и требования немецких христиан протестанты-не-нацисты встретились в Бармен с 29 по 31 мая 1934 года. 29 мая представители общин Евангелической церкви Старопрусского Союза провели собрание отдельное собрание, их позднее так называемый первый старопрусский Синод исповеди (нем. erste altpreußische Landes-Bekenntnissynode, также Barmen Synod). Старопрусские синодалы избрали Братский совет Евангелической церкви Старопрусского Союза под председательством Вестфальских синодальных пресов [de ], затем названный Братским собором. Другими членами были Герхард Якоби, Нимёллер и Фриц Мюллер.

На съезде, следуя примеру 30 и 31 мая, участники из всех 28 протестантских церковных организаций в Германии, включая старопрусские синодалы, заявили, что протестантизм основан на полном Священном Писании, Старый и Новый Завет. Участники заявили, что это основание является обязательным для любой протестантской церкви, заслуживающей этого названия, и признали свою приверженность этому основанию (см. Богословская декларация Бармена ). Отныне движение всех протестантских конфессий, выступающих против нацистской фальсификации протестантизма и вторжения нацистов в дела протестантской церкви, называлось Исповедующей церковью (нем. Bekennende Kirche, BK), их сторонниками, исповедующими христиан, в отличие от немецких. Христиане. Позже этот съезд в Бармене назывался Первым Рейхсинодом исповеди (нем. Erste Reichsbekenntnissynode).

Пресвитерии с немецким христианским большинством часто запрещали исповедующим христианство использовать церковную собственность и даже входить в церковные здания. Многие служители церкви, выступавшие против, были уволены. Особенно среди многих сельских пиетистов в церковной провинции Померании оппозиция нашла значительную поддержку. В то время как немецкие христиане, составлявшие большинство в большинстве официальных церковных органов, потеряли много сторонников, исповедующие христианство, в состав которых входило множество подлинных убежденных активистов, все еще оставались меньшинством, но их число увеличивалось. По сравнению с подавляющим большинством безразличных, не соблюдающих протестантов, оба движения были маргинальными.

Одна до 1918 года традиция нецерковного влияния в церковных структурах вошла в новую конституцию Евангелической церкви Старопрусского Союза 1922 года. Многие церкви, которые были основаны до 19 век, имел покровителя, имеющего ius patronatus, что означало, что владелец усадьбы (в сельской местности), либо политический муниципалитет или город был отвечает за содержание церковных зданий и выплату пастору. Ни один пастор не мог быть назначен без согласия патрона (advowson ). Это стало проклятием и благословением во времена нацизма. Хотя все политические образования были упрощены нацистами, они злоупотребляли патронажем, чтобы назначать покорных нацистам пасторов по случаю вакансии. Также владельцы имений иногда становились на сторону нацистов. Но все больше владельцев поместья были консервативными и, таким образом, скорее поддерживали оппозицию в Евангелической церкви Старопрусского Союза. Таким образом, общины, находящиеся под их патронажем, часто могли сохранить или назначить заново пастора внутрицерковной оппозиции.

9 августа 1934 г. Второй Национальный Синод, все синодалы которого снова были приняты Духовным Министерством, разорвал унификацию ранее независимых протестантских церковных органов, лишив права их соответствующих синодов принимать решения по внутренним церковным вопросам. Эти претензии усилили критику среди членов церкви в рамках обтекаемых церковных органов. 23 сентября 1934 года Людвиг Мюллер был открыт на церковной церемонии в качестве епископа Рейха.

Лютеранские церковные организации Баварии справа от реки Рейн и Вюртемберга снова отказались объединиться в сентябре 1934 года. Заключение в тюрьму их лидеров, епископа Мейзера и епископа Вурма, вызвало общественные протесты прихожан в Баварии справа от реки. Рейн и Вюртемберг. Таким образом, правительство нацистского рейха увидело, что немецкие христиане вызывают все больше и больше волнений среди протестантов, скорее подталкивая людей к оппозиции правительству, чем приручая протестантизм как полезное средство защиты нацистского правления. Прорывом стал приговор от 20 ноября 1934 года. Суд Landgericht I в Берлине постановил, что все решения, принятые Мюллером с тех пор, как он издал Führerprinzip в Евангелической церкви старопрусской Союз 26 января того же года должен был быть отменен. Таким образом, 20 ноября 1934 года была воссоздана Евангелическая церковь Старого Прусского Союза. Но прежние увольнения противников и навязывание верных немецких христиан многим церковным функциям не были отменены. Вернер восстановил свою власть в качестве президента Евангелического Высшего церковного совета.

Старопрусская духовная церковь

Бонхёффер - среди прочих - преподаватель проповеднической семинарии Финкенвальде, здесь, в ее более позднем месте в Сигурдсхоф, август 1939 года.

Осенью 1934 года гестапо приказало закрыть церковь существующие бесплатные проповеднические семинарии, посещение которых является частью обязательного богословского образования пастора. Существующая реформатская семинария в Вуппертале-Эльберфельде, возглавляемая Гессеном, сопротивлялась ее закрытию и была принята Исповедующей церковью, которая открыла больше проповеднических семинарий (нем. Predigerseminar), таких как семинария в Билефельде -Зикер (во главе с Отто Шмитцем), Блустау (Восточная Пруссия) и Иордания в Новом марше (оба во главе с Гансом Ивандом 1935–1937), Наумбург-ам-Кейс (Герхард Глёге), Штеттин-Финкенвальде, позже переехал в Groß Schlönwitz, а затем в Sigurdshof (принудительно закрыт в 1940 году, под руководством Дитрих Бонхёффер ). Эта деятельность полностью зависела от пожертвований. В 1937 году гестапо закрыло семинарии на востоке. Иванд, на которого в 1936 г. гестапо наложило общенациональный запрет на публичные выступления, в январе 1938 г. вновь открыл семинарию в Дортмунде. За это он в том же году получил четырехмесячное тюремное заключение.

11 октября 1934 года Исповедующая церковь открыла на Ахенбахштрассе № 3 в Берлине свой собственный офис для проверки пасторов и других служащих церкви, поскольку официальный церковный орган дискриминировал кандидатов, придерживавшихся противоположного мнения нацистов. До 1945 года в этом офисе закончили обучение 3 300 теологов. Первоначально среди их экзаменаторов были профессора Берлинского университета им. Фредерика Вильяма, которые воздерживались от экзаменов после того, как их работодатель, нацистское правительство, пригрозило уволить их в 1935 году. После этого были только церковные экзаменаторы, такие как [ de ] (Берлин-Фридрихсхаген), Элизабет Грауэр, [de ] (Fehrbellin ), [de ], [de ], [de ] (вспомогательный проповедник Вупперталь- Эльберфельд ), Сюзанна Низель-Пфанншмидт, Барбара Тиле, [de ] (Церковь Фридрихсвердера, Берлин) и Йоханнеса Циппеля (Конгрегация Штеглиц, Берлин). 1 декабря 1935 года Исповедующая церковь открыла свою собственную Kirchliche Hochschule (KiHo, духовный колледж) в городах Берлин-Далем и Вупперталь-Эльберфельд. Гестапо запретило церемонию открытия в Далеме, таким образом, Супт. Альбертц спонтанно отпраздновал это в [de ]. 4 декабря гестапо полностью закрыло KiHo, поэтому преподавание и обучение продолжалось в подполье в меняющихся местах. Среди учителей были Супт. Альберц, Ганс Асмуссен, Йозеф Шамбон, Франц Хильдебрандт, Низель, [де ], Генрих Фогель и Йоханнес Вольф.

Зал братства евангелической далемской конгрегации, Берлин Мемориальная доска в честь Синода исповеди второго рейха на внешней стене зала братства.

Тем временем Нимёллер и другие активисты исповедующей церкви организовали Синод исповеди второго рейха в Берлине Далемская община 19 и 20 октября 1934 года. Синодалы, избранные всеми исповедующими общинами, и общины сохранившихся церквей решили основать независимую немецкую евангелическую церковь. Поскольку исповедующиеся конгрегации должны будут нарушать законы, истолкованные официальными церковными органами, синод разработал собственный закон о чрезвычайном положении. Для разрушенной церкви Старопрусского Союза они предусмотрели для каждой конгрегации, взятой на себя немецким христианским большинством, так называемый братский совет (нем. Bruderrat) в качестве временного пресвитерия и ассамблею исповедующей общины (нем. Bekenntnisgemeindeversammlung) для параллельного проведения представление прихожан. Исповедующиеся общины каждого благочиния сформировали Исповедующий собор деканата (нем. Kreis-Bekenntnissynode), избрав братский совет благочиния (нем. Kreis-Bruderrat).

Если суперинтендант благочиния цеплялся за Исповедующую церковь, его принимали, в противном случае пастор благочиния (нем. Kreispfarrer) избирался из числа Исповедующихся пасторов благочиния. Исповедующие прихожане избирали синодалы для Исповедующего провинциального синода, а также для Исповедующего государственного синода (нем. Provinzial-, соответственно Landes-Bekenntnissynode), которые снова избрали провинциальный братский совет или государственный братский совет Евангелической церкви Старопрусского Союза (в просторечии старопрусский братский собор) и совет Исповедующей духовной провинции (нем. Rat der Bekennenden Kirche соответствующей церковной провинции) или совет Исповедующей церкви Старопрусского союза, соответствующие административные органы.

Любое подчинение официальным органам разрушенной церкви Старопрусского Союза должно было быть отвергнуто. Исповедующие христиане объединили существующие оппозиционные органы, такие как братские советы Чрезвычайного пастырского соглашения и независимые синоды (основанные в январе 1934 г.), или создали описанные параллельные структуры заново по всей территории Евангелическая церковь Старопрусской унии в ноябре 1934 года.

Конкурирующая Германская евангелическая церковь движения Исповедующих церквей образовалась в Далеме. Синодалы избрали Рейхсский Братский совет, который избрал из своего состава исполнительный совет Немецкой евангелической церкви, состоящий из шести человек.

Так называемая Красная карточка, обозначающая принадлежность к Исповедующей церкви для доступа к любому мероприятию Исповедующей церкви, поскольку все ее мероприятия были запрещены нацистским правительством. быть открытыми для публики.

В Берлине исповедующие христиане отмечали конституцию своей церкви по случаю Дня Реформации (31 октября 1934 г.). Гестапо запретило им любые публичные мероприятия, поэтому гулянья должны были проходить в закрытых помещениях только с приглашенными гостями. Все участники должны были иметь при себе так называемые красные карточки, удостоверяющие их как сторонников Исповедующей церкви. Тем не менее, 30 000 человек собрались в различных конференц-центрах города, и Нимёллер, Петер Петерсен (Лихтерфельде) и Адольф Курц (Церковь Двенадцати Апостолов), среди прочих, выступили с речами. 7 декабря гестапо запретило Исповедующей церкви арендовать какое-либо помещение, чтобы предотвратить подобные события в будущем. Затем нацистское правительство запретило упоминание Кирхенкампфа в каких бы то ни было СМИ.

Гитлер был проинформирован о происходящем в Далеме и пригласил лидеров трех уцелевших лютеранских церквей: Мараренса, Мейзера и Вурма. Он признал их законными лидерами, но заявил, что не примет Совет братьев Рейха. Это должно было заклинивать Исповедующую церковь по образцу бескомпромиссных Исповедующих христиан вокруг Нимёллера из Далема, поэтому прозванного далемитами (нем. Dahlemiten), и более умеренных уцелевших лютеранских церквей и многих противостоящих функционеров и духовенства в разрушенных церквях. которые еще не были отклонены.

Пока исповедующиеся христиане нашли компромисс и назначили - 22 ноября - так называемого первого Предварительного церковного руководителя (нем. Vorläufige Leitung der Deutschen Evangelischen Kirche, 1. VKL) в составе Томаса Брайта., Вильгельм Флор, Пол Хумбург, Кох и Мараренс. Исполнительная власть должна была представлять Рейхсбратский совет только извне. Но вскоре Барт, Гессен [de ] и Нимёллер пришли к выводу, что первый предварительный церковный исполнительный орган идет на слишком компромисс, и эти далемиты вышли из состава Совета братьев Рейха.

В период с конца 1934 г. по март 1937 г. центральный офис Предварительной исполнительной власти церкви находился в Burckhardt-Haus школы для социальных работников (нем. Lehrhaus für Gemeindehelferinnen der ev. Kirche) Евангелической церкви Старопрусского союза на тогдашней улице № 27 Берлина, Фридбергштрассе (ныне Руделоффштрассе).

С приговором Landgericht I и этим поворотом в политике Гитлера Егер ушел с поста государственного уполномоченного. Мюллер отказался уйти в отставку с поста епископа Райха, но ему пришлось отменить все меры, принятые для насильственного объединения церковных органов. Таким образом, помимо Исповедующей церкви Старопрусского Союза, основанной в октябре 1934 года, в ноябре была воссоздана официальная евангелическая церковь Старопрусского Союза с преобладанием немецких христиан.

Второй старопрусский синод исповеди (также старопрусский Далемский синод) созывался в Берлине-Далеме 4 и 5 марта 1935 года. Синодалы решили, что Исповедующая церковь Старопрусского союза должна объединиться с разрушенная официальная церковь старопрусского союза. Синодалы также приняли декларацию о нацистской расистской доктрине. В том же месяце во всех исповедующихся общинах было зачитано заявление о том, что нацистская расистская доктрина, утверждающая, что существуют иудейская и арийская расы, является чистым мистицизмом. В ответ на это нацистское правительство арестовало 700 пасторов, которые прочитали это заявление со своих кафедр. Официальная церковь приказала огласить декларацию с требованием подчинения прихожан нацистскому правительству. В воскресенье Джудика (7 апреля 1935 г.) Исповедующие пасторы провели обвинений для заключенных исповедующих христиан. С этого момента каждый вторник братские соборы выпускали обновленные списки с именами заключенных.

Поскольку 28 протестантских церковных организаций в Германии взимали взносы со своих прихожан в виде надбавки к подоходному налогу, взимаемой и затем переводимой налоговыми органами штата, официальные церковные органы отрицали признание собрания свою долю в пожертвованиях. У каждой конгрегации был свой бюджет, и официальные церковные власти передавали соответствующую долю в доходах законному пресвитерию каждой конгрегации, будь то немецкие христиане или исповедующие христианство.

Правительство нацистского рейха теперь намеревалось истощить этот финансовый приток новым декретом с эвфемизирующим названием «Закон о формировании богатства в органах евангелической церкви» (11 марта 1935 г.). Таким образом, правительство нацистского рейха поставило Евангелическую церковь бывшего Прусского Союза под государственный финансовый контроль. Все бюджеты и денежные переводы должны были подтверждаться государственными контролерами. 11 апреля постановление предписало перечислять зарплату только сотрудникам, назначенным в установленном порядке, и все будущие назначения кого бы то ни было, вступали в силу только с согласия финансовых отделов.

Советник Консисториала фон Арним-Крёхлендорф, сторонник Исповедующей церкви, был назначен руководителем финансового отдела Берлина. Оказалось, что он игнорировал правила и в значительной степени использовал свой объем усмотрения. Но многие другие финансовые ведомства возглавлялись резкими нацистскими чиновниками. Таким образом, исповедующие общины за пределами Берлина создали новую сеть счетов условного депонирования. Особенно сложно стало оплачивать зарплату официально неподтвержденным сотрудникам. Исповедуя христиан мирян и Пактом пасторов, по-прежнему неоспоримо получать полную зарплату от официальной церкви, согласились значительный вклад в поддержание Исповедующей Церкви.

Проф. Карл Барт в Вуппертале (1 марта 1958 г.)

4-6 июня 1935 г., через две недели после принятия Нюрнбергских законов, синодалы Исповедующей церкви собрались в Аугсбурге для Синода исповеди третьего рейха. Споры между уцелевшими церквями Баварии на правом берегу Рейна и Вюртемберга с первым предварительным церковным исполнителем могли быть урегулированы. Итак, Нимёллер, Гессен и Иммер вернулись в Совет братьев Рейха. Проф. Барт, отказавшись подписать новую присягу всех профессоров перед Гитлером, был уволен со своей кафедры в Боннском университете Рейнского Фредерика Вильгельма и иммигрировал в Швейцарию, где был назначен профессором Базельский университет. Но синодалы не приняли декларацию, подготовленную Суптом. Альберц, осуждая Нюрнбергские законы. Вурм был избран спикером Исповедующей церкви.

Сразу после этого синода правительство нацистского рейха усилило борьбу с Исповедующей церковью. Поскольку упорядоченные суды часто одобряли судебные разбирательства против немецких христианских мер, потому что они обычно не имели какой-либо правовой основы, 26 июня 1935 года нацистское правительство приняло закон, который запрещал всем искам по церковным вопросам разрешаться в порядке юрисдикции.

Вместо этого - как это было типично для нацистского правительства - они учредили новый параллельный орган - Управление по принятию решений по делам Евангелической церкви (нем. Beschlußstelle in Angelegenheiten der Evangelischen Kirche). Таким образом нацистское правительство отрезало Исповедующую церковь от обращения в суд. Все судебные процессы по церковным делам, некоторые из которых еще не рассмотрены с 1 мая 1933 года, должны были рассматриваться Офисом по принятию решений. Организованные суды не могли отменить его решения. Этой властью Управление по принятию решений шантажировало Исповедующую церковь, чтобы пойти на компромисс. Служба принятия решений воздерживалась от действий до тех пор, пока Исповедующая церковь сотрудничала. Фактически Управление по принятию решений приступило к действиям только после того, как компромиссы потерпели неудачу в 1937 году. В последующие годы компромиссов Герман Элерс стал юридическим советником старопрусского братского совета, пока его не арестовали с июня по Июль 1937 года, который заставил его прекратить сотрудничество.

Реакция правительства на раскол

16 июля 1935 г. Ханс Керрл был назначен рейхсминистром по церковным делам, недавно созданный департамент. Он начал переговоры, чтобы найти компромисс. Поэтому он отбросил крайних немецких христиан и попытался привлечь умеренных исповедующих христиан и уважаемых нейтралов. 24 сентября 1935 года новый закон уполномочил Керла принимать законы посредством постановлений в протестантских церковных органах, обходя любую синодальную автономию.

Мемориальная доска в память о третьем старопрусском Синоде исповеди и его неспособности принимать решения в пользу Евреи.

10 сентября 1935 г. собрался старопрусский братский собор, готовивший предстоящий третий старопрусский собор исповеди (также синод Штеглица). Братья решили не объединяться с официальной евангелической церковью Старопрусского союза, если только немецкие христиане-еретики не выйдут из нее. Supt. Альберц призвал братский совет обсудить ужасное положение немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения, как оно изменилось в соответствии с Нюрнбергскими законами и всеми другими проявлениями антисемитской дискриминации. Но Вестфальский Пресес Кох пригрозил, что он отделится от старопрусского братского совета, если - на синоде - совет будет выступать за то, чтобы передать обращение солидарности к евреям. 26 сентября Исповедующие соборы со всей Евангелической церкви Старопрусского Союза собрались на третий старопрусский Исповеднический собор в приходском зале берлинской Конгрегации Штеглиц на Альбрехтштрассе № 81, организованный прихожанами [de ].

Мемориальная доска в память о Марге Мойзель

[de ], с 1932 года директор Евангелической службы благосостояния берлинского района Целендорф (часть сегодняшнего района Штеглиц-Целендорф ), обратился к синодам с призывом принять меры для преследуемых евреев и христиан еврейского происхождения. В своем меморандуме она объяснила, среди прочего, что треть так называемых неарийских протестантов была безработной из-за постоянно растущего числа рабочих мест, запрещенных для евреев в соответствии с определением Нюрнбергских законов. Она нашла ясные слова, назвав систематическое обнищание холодным погромом, направленным на и приводящим - как показывает демографическое развитие немецкого еврейства под нацистскими преследованиями до сих пор - к исчезновению немецкого еврейства. Она процитировала критику со стороны церкви Швеции, заявив, что новым богом немцев была раса, которой они будут приносить человеческие жертвы.

В то время как Supt. Альбертц и Нимёллер поспорили о том, чтобы обсудить меморандум, большинство синодалов отказались, и меморандум был затем заложен ad acta. Синодалы могли только получить здравый смысл в отношении того факта, что лица иудейского вероисповедания должны были креститься, если они того пожелали. Это полностью отрицалось немецкими христианами с 1932 года, оставляя христианство религией исключительно для язычников, но также некоторые исповедующие христианство отказались от крещения евреев.

Керрлу удалось получить очень уважаемого Вильгельма Цёлльнера (лютеранина, до 1931 года генеральный суперинтендант Вестфалии), чтобы сформировать Церковный комитет Рейха (нем. Reichskirchenausschuss, RKA) 3 октября 1935 года, объединив нейтральных, умеренных исповедующих христиан и умеренных немецких христиан, чтобы примирить спорящие церковные партии. Так и официальная немецкая евангелическая церковь стала подчиняться новой бюрократии, Людвиг Мюллер потерял слово, но все еще сохранил бессмысленные ныне титулы епископа германского рейха и старопрусского государственного епископа.

В течение ноября должны были быть сформированы государственные церковные комитеты и провинциальные церковные комитеты. Керрл назначил государственный церковный комитет (нем. Landeskirchenausschuss, LKA) для Евангелической церкви Старопрусского союза, возглавляемый Карлом Эгером, и в дальнейшем укомплектованный советником Верховного консисториала Вальтером Камински (Кенигсберг), пастором Теодором Кесснером (пресыщения Востока) Прусский провинциальный Синод исповеди), пастор Эрнст Мартин (Магдебург), суп. Вильгельм Эвальд Шмидт (Оберхаузен ) и Супт. Ричард Циммерманн ([de ] и прения городского синода Берлина).

В ноябре Керрл издал указ о роспуске параллельных институтов Исповедующей церкви, что вызвало протест и игнорирование братские советы. 19 декабря Керрл издал указ, запрещающий все виды деятельности исповедующей церкви, а именно: назначения пасторов, образование, экзамены, рукоположения, церковные посещения, объявления и заявления с кафедры, отдельные финансовые структуры и созыв исповедальных соборов; Далее указом созданы губернские церковные комитеты. Таким образом, братским советам пришлось уйти в подполье. Исповедующая церковь в церковных провинциях Рейн и Вестфалия фактически заблокировала создание провинциальных церковных комитетов до 14 февраля 1936 года.

Марш провинциального церковного комитета Бранденбурга (основан 19 декабря 1935 года, в состав которого входили Большой Берлин и Великий Берлин). Провинция Бранденбург) состоял из директора министерства в отставке. Петер Конзе (Берлин-Халензее), председатель сената Энгерт (Берлин-Лихтерфельде-Запад), пастор Густав Хайденрайх (Церковь Колодца спасения, Берлин-Шенеберг), генерал-лесной мастер Вальтер фон Кёделл (Hohenlübbichow, Бранденбург), Supt. Фридрих Кляйн (лидер нацистской федерации пасторов, Бад-Фрайенвальде ), Supt. Отто Риль (лидер Pfarrvereine der Altpreußischen Union, своего рода профсоюз пасторов, Кроссен-апон-Одер ) и Супт. Циммерманн. Этот комитет также отвечал за церковную провинцию Позен-Западная Пруссия, где Хайденрайх держал долю. 6 января члены избрали Циммерманна своим президентом. 10 января духовный комитет Рейха своим указом уполномочил провинциальные церковные комитеты образовывать церковные комитеты на уровне благочинных, если это будет сочтено необходимым. Так было в деканате Берлин-Шпандау.

В качестве жеста примирения государственный духовный комитет Евангелической церкви Старопрусского Союза узаконил все рукоположения и экзамены Исповедующей церкви на то время задним числом. с 1 января 1934 г. по 30 ноября 1935 г. Тем не менее Исповедующая церковь отказалась принять новую экзаменационную комиссию государственного духовного комитета. Но Кюннет (Внутренняя миссия) и ряд известных профессоров Берлинского университета им. Фредерика Вильяма, которые ранее работали в Исповедующей церкви, заявили о своей готовности сотрудничать с комитетом, в частности профессора Альфреда Бертолет, Густав Адольф Дайссманн (Volkskirchlich-Evangelische Vereinigung; VEV.), Ганс Литцманн, Вильгельм Лютгерт и [de ].

Таким образом, Керрл успешно скрепил Исповедующую церковь. 4 декабря 1935 г. Марш провинциального Синода исповеди согласился разделиться на две провинциальные части, одну для Большого Берлина и одну, включающую политическую провинцию Бранденбург с двумя провинциальными братскими советами во главе с Герхардом Якоби (Берлин, ушел в отставку в 1939 году, но продолжались ссоры между умеренными и далемитами) и Шарфом (Бранденбург), который следовал указаниям далемитов.

На исповедническом Синоде четвертого рейха в Бад-Эйнхаузене (17–22 февраля 1936 г.)) Далемиты поссорились с большинством лютеранских исповедующих христиан. Первый предварительный церковный исполнительный орган ушел в отставку, поскольку его члены, представлявшие неповрежденные церкви, хотели сотрудничать с комитетами, в то время как его члены из разрушенных церквей, особенно далемиты, этого не сделали. Меньшинство умеренных, в основном лютеранских исповедующих христианство, вышло из Братского совета Рейха. Кроме того, различные провинциальные братские советы внутри Евангелической церкви Старопрусского союза были осуждены. В то время как большинство братьев-советников Берлина хотели сотрудничать, братский совет Бранденбурга (без Берлина), Рейнской области и весь старопрусский братский совет категорически выступали против любых компромиссов.

12 марта оставшиеся члены Совета братьев Рейха под председательством Нимёллера назначили второго Предварительного церковного исполнительного органа, состоящего из Супта. Альберц, Бернхард Генрих Форк (Святая Троица в Хамме, Гамбург ), Пауль Фрике (Франкфурт-Боккенхайм), Ганс Бём (Берлин) и Фриц Мюллер. Этот орган был признан братскими советами разрушенных церквей Старопрусского Союза, Бремена, Нассау-Гессена и Ольденбурга, а также заветом пасторов из Вюртемберга (так называемый Württembergische Sozietät).

18 марта три уцелевшие лютеранские церкви объявили об основании Совета евангелическо-лютеранской церкви Германии (нем. Rat der Evangelisch -Lutherischen Kirche Deutschlands, в просторечии Lutherrat, Совет Лютера) как их собственную головную организацию. Лютеранские братские советы разрушили церкви в Брауншвейге, Любеке Мекленбурге, Свободном государстве Саксония, Шлезвиг-Гольштейне и Тюрингии а также некоторые лютеранские религиозные общины на территориях Евангелической церкви Старопрусского союза признали этот зонтик. Исповедующая церковь определенно разделилась на две части. Однако государственные братские советы разрушенных церквей время от времени собирались на конференции.

Под впечатлением все большего количества иностранных гостей в Германии, начиная с зимних Олимпийских игр, 1936 год был относительно мирным периодом. Керрл позволил комитетам делать, что им нравится. Также смягчилась антисемитская агитация. Однако синти и рома в Берлине осуществили первые массовые интернирования, чтобы представить берлинскую zigeunerfrei на летних Олимпийских играх 1936 года. Но менее заметные явления полицейского государства, такие как обыски домов, изъятие брошюр и печатных материалов, а также подавление прессы Confessing Church, продолжались.

Пятидесятница 1936 (31 мая) второй предварительный церковный исполнительный орган выпустил меморандум Гитлеру, также зачитанный с кафедры, осуждая антисемитизм, концентрационные лагеря, государственный терроризм. Предварительная версия публиковалась ранее в зарубежных СМИ. «Если кровь, раса, национальность и честь получают ранг вечных ценностей, то евангельский христианин вынужден согласно Первой Заповеди противостоять этому суду. Если арийский человек прославляется, значит, это Бог слово, которое свидетельствует о греховности всех людей. Если - в рамках национал-социалистического Weltanschauung - антисемитизм, вызывающий ненависть к евреям, навязывается отдельному христианину, то для него христианская добродетель милосердия противостоит этому ". Авторы пришли к выводу, что нацистский режим обязательно приведет немецкий народ к катастрофе.

7 октября гестапо арестовало Вайслера, тогдашнего офис-менеджера и юрисконсульта второй предварительной исполнительной власти церкви, ошибочно обвинив его в том, что он играл меморандум попал в руки зарубежных СМИ. Поскольку Вайслер был протестантом еврейского происхождения, его не привлекли к суду, где было бы легко раскрыто очевидное ложное обвинение, а депортировали в концлагерь Заксенхаузен и замучили до смерти с 13 по 19 февраля 1937 года, став преступником. первая смертельная жертва Кирхенкампфа со стороны протестантов.

Генрих Гиммлер на праздновании Генриха Птица в церкви Святого Серватиуса в Кведлинбурге, 1938

Со 2 июля 1936 г. по 1945 г. Генрих Гиммлер, рейхсфюрер СС, захватил Кведлинбург церковь Святого Серватия евангелистской церкви. Церковь старопрусского союза и осквернили ее как языческое место поклонения в рамках искаженных представлений СС о неогерманской религии.

15 декабря 1936 г. старопрусский братский собор издал декларацию, автором которой был Фриц Мюллер, критикуя компромиссы и недостатки в политике церковных комитетов. На следующий день до 18 числа четвертый старопрусский Синод исповеди (также Синод Бреслау) собрался в Бреслау, чтобы обсудить работу церковных комитетов и то, как продолжить образование и рукоположения в рамках Исповедующей церкви.

Тем временем закончился олимпийский сезон охоты. Гестапо усилило подавление, подрывая готовность к компромиссам среди Исповедующей церкви. Зеллнер пришел к выводу, что это сделало его примирительную работу невозможной, и подверг критике деятельность гестапо. Он ушел в отставку 2 февраля 1937 года, парализовав духовный комитет Рейха, который таким образом потерял всякое признание среди оппозиции. Керрл теперь подчинял канцелярию Людвига Мюллера Немецкой евангелической церкви непосредственно своему служению, и вскоре после этого были распущены церковные комитеты Рейха, провинциальные и государственные церковные комитеты.

Открытый пробел в управлении официальной евангелической церкви старопрусского периода Союз был заполнен все еще существующим Евангелическим Высшим церковным советом под руководством Вернера и консисториями на провинциальном уровне. Исповедующая церковь теперь прозвала официальную евангелическую церковь старопрусского Союза Единственной церковью, поскольку Вернер сочетал необычную власть в качестве временного президента Евангелического Высшего церковного совета и лидера старопрусских департаментов финансового контроля. Вернер теперь систематически истощал финансовые источники Исповедующей церкви. Вернер стал человеком Керрла. Но Керрл сдался, а Гитлер и Альфред Розенберг тем временем полностью отказались от христианства.

Однако министерская бюрократия Керрла также знала, что делать без него. Отныне министерство церковных дел подчинило и другие протестантские церковные органы, которые в 1937 году после слияния составили 23, финансовым комитетам, контролируемым государством. Любые попытки навязать союз всем протестантским церковным органам были прекращены. Власти теперь предпочитали бороться с отдельными оппонентами путем запрета на публикацию, проведения публичных выступлений, ареста на дому, изгнания из определенных регионов и тюремного заключения. С 9 июня 1937 г. сборы денег подлежали строгому государственному утверждению, в которых Исповедующей церкви регулярно отказывали. В период политики комитета несанкционированные сборы допускались, но теперь Исповедующие пасторы систематически заключались в тюрьмы, которых осуждали за сбор денег. Число заключенных сановников Евангелической церкви Старопрусского Союза, в основном временно, за весь 1937 год составило 765 человек.

Мемориальная доска в память об аресте Мартина Нимёллера.

10–13 мая 1937 года. соборы созывались в Галле-апон-Заале для обсуждения конфессиональных вопросов реформатских, лютеранских и объединенных общин в рамках старопрусской Исповедующей церкви. Галле Синод также заложил основу для многоконфессиональной протестантской конференции Arnoldshain (1957 г.) и ее тезисов о Вечере Господней. Вскоре после этого, 1 июля, Нимёллер был арестован, и после нескольких месяцев содержания под стражей он был освобожден - суд приговорил его и посчитал срок, отбытый к сроку содержания под стражей, но гестапо сразу же взяло его под стражу и заключило в концлагерь г. Заксенхаузен, а затем в Дахау.

Пятый старопрусский синод исповеди (также Липпштадтский синод) созвал свои синодалы в Липпштадте 21–27 августа 1937 года для обсуждения финансовых вопросов. После ужесточения финансового контроля синодалы решили сохранить сборы, но больше в подполье, и возобновили регулярные ограбления для заключенных, зачитывая их имена с кафедры. Осенью 1937 года гестапо продолжило подавление подпольного теологического образования (KiHo) и систематически боролось с любыми экзаменами в Исповедующей церкви.

10 декабря 1937 г. министерство церковных дел назначило Вернера президентом Высшего евангелического церковного совета. Затем Вернер повторно укомплектовал Марш Бранденбургской консистории, назначив президентом консистории Йоханнеса Генриха (после почти годичного пребывания в должности) и еще трех членов немецкой христианской принадлежности: Зигфрида Нобилинга, Фрица Лерцера (ранее также проректора Курмарка) и пастора Карла Темеля ( Конгрегация Луизенштадт, Берлин). Оставшимися предыдущими членами были немец христианин Вальтер Херрманн ([de ]), Фридрих Рим (немецкий христианин), Гельмут Энгельгардт и фон Арним-Крёхлендорф (Исповедующая церковь), Эрнст Бендер и Фридрих Вендтландт. В феврале 1938 года Вернер освободил фон Арним-Крёхлендорфа от должности начальника финансового отдела Берлина и заменил его нацистским чиновником Эрхардом фон Шмидтом, который затем перекрыл финансовый отток Исповедующей церкви Берлина.

На день рождения Гитлера ( 20 апреля 1938 г.) Вернер разработал особый подарок. Все пасторы Евангелической церкви Старопрусского Союза должны принести присягу на верность Гитлеру. В мае седьмой исповеднический собор Рейнской духовной провинции отказался подчиниться, поскольку не государство требовало присяги.

Шестой старопрусский синод исповеди собирался дважды в Берлине, один раз в церкви Николасзее (11–13 июня 1938 г.) и второй раз в приходском зале конгрегации Штеглиц (31 июля). В Николассее присяга много обсуждалась, однако решение не было принято, а отложено - до появления дополнительной информации. На втором заседании в Штеглице большинство синодалов выполнили требование Вернера. В августе Мартин Борман, рейхсский лидер нацистской партии, заявил, что Гитлер не заинтересован в присяге. Однако консистории требовали присяги, но в Рейнской церковной провинции только 184 из 800 пасторов отказались от присяги.

Летом 1938 года Керрл снова появился на сцене с новой попыткой объединить церковные партии из их среды, используя федерацию под названием Виттенбергер Бунд, инициированную Фридрихом Буштенсом (немецкие христиане), Теодором Эльвейном и профессором Гельмутом Киттелем., все члены Евангелического Высшего церковного совета. Керрл снова потерпел неудачу.

Протестанты еврейского происхождения

Постоянно растущая дискриминация евреев-немцев (включая особую категорию Geltungsjuden ) и немцев-неевреев еврейского происхождения подталкивала их все глубже в обнищание. Официальный церковный орган полностью отказался помочь своим преследуемым прихожанам еврейского происхождения, не говоря уже о немцах еврейской веры. Но и активистов Исповедующей церкви волновала эта проблема - вроде Супта. Альбертц, Бонхёффер, пастор Генрих Грюбер (Церковь Иисуса (Берлин-Каульсдорф) ), Герман Маас, Мейсель, пастор [де ] не могли преобладать в своей заботе о помощи под эгидой Исповедующей церкви, так как среди оппонентов многие, в большей степени лютеране, чем кальвинисты, имели антиеврейские настроения или были полностью заняты поддержанием истинной протестантской веры в условиях государственного подавления.

Несмотря на то, что оппонентам удалось бороться с арийским параграфом внутри Евангелической церкви Старопрусского союза (Людвиг Мюллер аннулировал его 16 ноября 1934 года), Исповедующей церкви потребовалось до лета 1938 года, чтобы создать сеть для гонимых.

В начале 1933 года Фридрих Зигмунд-Шульце предложил основать Международный комитет помощи немецким (евангелическим, католическим и мозаичным) эмигрантам (нем. Internationales Hilfskomitee für deutsche (evangelische, katholische und mosaische)) Auswanderer). Проект оказался в штопоре, поскольку экуменические партнеры в США потребовали исключить лиц иудейской веры, прежде чем он окончательно провалился, потому что нацистское правительство изгнало Зигмунда-Шульце из Германии.

В июле 1933 года немцы-христиане еврейского происхождения основали организацию самопомощи, сначала названную (нем. Reichsverband nichtarischer Christen), а затем переименованную в Завет Павла (нем. Paulusbund) в честь известного еврея, обращенного в христианство (Шауль) Павел из Тарсоса под председательством известного историка литературы [de ]. В начале 1937 года нацистское правительство запретило эту организацию, создав новую организацию-преемницу Association 1937 (нем. Vereinigung 1937), которой было запрещено принимать членов - таких как Спиеро - с тремя или четырьмя бабушками и дедушками, которые были зарегистрированы в еврейской общине. Таким образом, эта новая ассоциация потеряла своих самых выдающихся лидеров и исчезла, превратившись в организацию так называемого Mischlinge нацистской терминологии. Спиеро открыл свой частный офис помощи на Бранденбургской улице № 41 (Берлин).

31 января 1936 г. в Лондоне была создана Международная церковная комиссия по оказанию помощи немецким беженцам - вместе с Супт. Альбертц представлял Исповедующую церковь, но ее немецкий аналог так и не появился. Итак, епископ Джордж Белл поручил своей невестке Лауре Ливингстон руководить офисом международной комиссии по оказанию помощи в Берлине. Она присоединилась к офису Spiero.

Крах Исповедующей церкви был очевиден, хотя 70–80% немцев-христиан еврейского происхождения были протестантами. В августе 1938 года нацистское правительство вынудило немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения принять отчество Израиль или Сара и использовать их в любом случае, например, в подписях, визитных карточках, письмах, адресах, фирменных и именных вывесках.

Мемориальная доска в память об основании Bureau Grüber в 1936 году.

Это был Грюбер и некоторые энтузиасты, которые начали новую работу в 1936 году. Они заставили руку Исповедующей церкви, которая в 1938 году поддержала новую организацию, названную гестапо [de ], но после его официального признания Центр помощи евангелическим неарийцам. До мая 1939 г. можно было открыть 25 региональных отделений, возглавляемых теми исполнительными директорами провинциальных помещений Внутренней миссии, которые придерживались Исповедующей церкви или других ее полномочий.

Супт. Альбертц, пастор Адольф Курц (Церковь Двенадцати Апостолов, Берлин) и Ливингстон сотрудничали. Бюро было в основном занято поддержкой перевоспитания в других профессиях, не запрещенных (пока что) для немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения, а также поиском стран изгнания, которые выдавали иммиграционные визы. Пока решение нацистов об убийстве всех лиц, которых они считали евреями, еще не было принято, Бюро получило некоторое признание правительства как агентство, способствующее эмиграции заинтересованных лиц.

В ночь на 9 ноября 1938 года нацистское правительство организовало ноябрьский погром, часто называемый Хрустальной ночью. Хорошо организованные нацистские отряды убили несколько сотен человек, подожгли девять из 12 крупных синагог в Берлине (1900 синагог по всей Германии), 1200 евреев-берлинцев были депортированы в концлагерь Заксенхаузен. По всей Германии было арестовано в общей сложности 30 000 мужчин-евреев, среди них почти все 115 протестантских пасторов с тремя или четырьмя дедушками и бабушками, которые были зачислены в еврейские общины. Многие мужчины скрылись после ареста, а также появились в доме Грюбера в приходском доме церкви Иисуса (Берлин-Каульсдорф). Грюбер организовал их укрытие в коттеджах в дельных клубах своего прихода.

Нацисты отпускали арестованных сокамерников только в том случае, если они немедленно эмигрировали. Таким образом, получение визы стало основной целью и проблемой. В то время как епископ Джордж Белл пытался и сумел спасти многих заключенных пасторов, успешно убедив Англиканскую церковь предоставить им британскую визу через британское правительство, официальная евангелическая церковь Старый Прусский Союз даже не пытался вмешаться в пользу своего заключенного в тюрьму духовенства. Таким образом, ни один из протестантских пасторов еврейского происхождения не остался и не вернулся в офис. Кроме того, многие другие заключенные не имели сторонников такого влияния, как англиканская церковь.

7 декабря 1938 года британская организация передала свое местонахождение на Oranienburger Straße 20/21 Грюберу, который, таким образом, переместил туда свое бюро. Курц перенес свои консультации, которые до этого проводились в его частном доме в приходе прихода церкви Двенадцати Апостолов (Берлин), в новый офис. Штат Bureau Grüber вырос до пяти человек 19 декабря, затем до 30 в феврале 1939 года и, наконец, до 35 человек к июлю того же года. Пастор Вернер Зильтен, который был уволен - на основании его частично еврейского происхождения - своим работодателем, немецкой христианской Тюрингенской евангелической церковью, присоединился к работе.

Берлинский городской замок с домом An der Stechbahn № 3–4 прямо посередине верхнего края фотографии, в четырехэтажном здании с широкими арочными окнами на третьем этаже размещалось бюро Grüber

Зильтен обнаружил дополнительные служебные помещения на улице An der Stechbahn # 3–4 напротив южного фасада Берлинского городского замка, а 25 января 1939 г. отдел эмиграции Бюро во главе с советником министров rtrd. Пауль Хайниц переехал на новое место. Жена Грюбера, Марианна, урожденная Витс, продала свои акции IG Farben, чтобы профинансировать аренду нового помещения. Ливингстон руководил отделом Британского Содружества, Вернер Хиршвальд - латиноамериканским отделом, а Сильвия Вольф - скандинавкой. К октябрю 1939 года все офисы бюро Грюбера переехали на An der Stechbahn. Департамент социального обеспечения под руководством Ричарда Кобрака поддерживал часто обедневших жертв преследований, а Маргарет Дрегер организовала Kindertransporte. Эрвин Райснер служил жертвам в качестве капеллана. Инге Якобсон работала ассистентом Грюбера. Зильтен стал его заместителем.

В феврале 1939 года министерство внутренних дел Рейха объединило работу всех отделений, занятых изгнанием немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения, в центральном офисе Рейха по делам еврейской эмиграции (нем. Reichszentrale für) jüdische Auswanderung) под руководством Рейнхарда Гейдриха. Адольф Эйхман прославился сомнительной славой изгнания 50 000 австрийцев-евреев и австрийцев-неевреев еврейского происхождения всего за три месяца после аншлюса. Таким образом, ему было поручено изгнать немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения в пределах границ старого Рейха. С сентября 1939 г. Бюро Грюбера было подчинено надзору Эйхмана, который работал специальным судьей по делам евреев (нем. Sonderreferent für Judenangelegenheiten) в офисе на Курфюрстенштрассе # 115–116 в Берлине. Эйхман спросил Грюбера на собрании по поводу еврейской эмиграции, почему Грюбер, не имея еврейской семьи и не имея возможности получить какую-либо благодарность, действительно помогает евреям. Грюбер ответил, потому что Добрый Самаритянин сделал это, и мой Господь сказал мне сделать это.

С 1 марта 1939 года нацистское правительство Рейха ввело в действие Reichsvertretung der Deutschen Juden взимать новый налог с еврейских эмигрантов (нем. Auswandererabgabe), взимая с более богатых эмигрантов с целью финансирования эмиграции более бедных. Этот сбор также использовался для финансирования различных признанных ассоциаций, организующих эмиграцию. С 1 июля Reichsvertretung перечислял бюро Grüber ежемесячную субсидию в размере рейхсмарок (ℛℳ) 5,000. Также сохранившаяся евангелическо-лютеранская церковь в Баварии на правом берегу реки Рейн софинансировала работу организации Грюбера, ежегодно выделяя 10 000 фунтов стерлингов. К июлю офис Спиеро и Ливингстона объединился в Bureau Grüber. В целом Бюро Грюбера разрешило эмиграцию 1139 человек с октября 1938 г. по август 1939 г. и 580 человек в период с июля 1939 г. по октябрь 1940 г., согласно разным источникам.

Министр Руст запретил всем ученикам еврейского происхождения посещать общественные собрания. школы с 15 ноября 1938 г. Итак, пастор Курц и викарий Клара Хунше открыли евангелическую школу в январе 1939 года в приходском доме Конгрегации Двенадцати Апостолов (An der Apostelkirche No. 3, Берлин). К концу января школа переехала на Oranienburger Straße # 20/21, после того как отдел эмиграции Грюбера переехал. Reichsvereinigung der Juden в Германии, с июля заменившая Reichsvertretung как новую и единственную центральную организацию, компетентную для всех лиц и учреждений, преследуемых как евреи в соответствии с законами Нюрнберга, контролировала школу. Теперь школа стала евангелическо-католической вселенской школой, называвшейся Familienschule, ученики назвали ее школой Grüber.

К осени 1939 г. нависла новая степень преследований. Нацистские власти начали депортировать австрийцев-евреев и австрийцев-неевреев еврейского происхождения в оккупированную Польшу. 13 февраля 1940 г. та же участь постигла 1200 евреев-немцев и немцев-неевреев еврейского происхождения и их супругов-неевреев из области Штеттин, которые были депортированы в Люблин. Грюбер узнал об этом от командира вермахта в Люблине, а затем выразил протест всем вышестоящим начальникам, вплоть до тогдашнего министра-президента Пруссии Германа Геринга, который на данный момент запретил дальнейшие депортации из Пруссии. Гестапо предупредило Грюбера никогда больше не принимать сторону депортированных. Депортированным не разрешили вернуться.

22–23 октября 6500 евреев-немцев и немцев-неевреев еврейского происхождения из Бадена и Пфальца были депортированы в Гурс, оккупированная Франция. Теперь Грюбер получил паспорт с помощью зятя Бонхёффера Ханса фон Донаньи из абвера, чтобы навестить депортированных в Гурс (концлагерь). Но перед тем, как покинуть гестапо, 19 декабря он арестовал Грюбера и через два дня депортировал его в концлагерь Заксенхаузен, а в 1941 году в концлагерь Дахау. Зильтену было приказано закрыть Бюро, что он и сделал до 1 февраля 1941 года. 27 февраля гестапо арестовало и депортировало его в конце мая в концлагерь Дахау, где он был убит в августе 1942 года. Грюбер выжил и был освобожден из Дахау. 23 июня 1943 г., после того, как подписал подписку о том, что больше не помогает преследуемым.

Семейную школу приказали закрыть к концу июня 1942 года. Дрегер нырнул в подполье к концу 1942 года, скрывался в Берлине и выжил благодаря неустрашимым помощникам, но позже был пойман и депортирован в Освенцим в августе 1944 года, где она и погибла. Лица, скрывающиеся от депортации, называли себя подводной лодкой (нем. U-Boot). Судьба других сотрудников Бюро: Пауль Хайниц умер мирно в феврале 1942 года, Гюнтер Хайниц, Вернер Хиршвальд, Макс Хониг, Инге Якобсон, Элизабет Кайзер и Ричард Кобрак были депортированы и убиты в разных концлагерях. С января 1943 года пастор Браун мог спрятать Луизу Вольф в диаконской [de ], так что она выжила.

Среди неустрашимых помощников в Евангелической церкви Старопрусского Союза, прячущихся и кормящих «подводными лодками» было много женщин, но также и мужчин, таких как Болетт Буркхардт, пастор Теодор Буркхардт, Хелен Якобс, Франц Кауфманн, пастор Вильгельм Яннаш, Пастор [де ], пастор Эйтель-Фридрих фон Рабенау, Гертруда Ставен, пастор Ханс Урнер и др.

В 1945 году, сразу после войны, Грюбер вновь открыл свое бюро, чтобы помочь выжившим, сначала временно покои диаконис [de ] в Берлине - Кройцберг. Затем бюро, получившее название сегодня (нем. Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte), переехало на свое нынешнее место в Берлин-Целендорф, Teltower Damm # 124. В 1950 году три четверти оставшихся в живых были безработными и бедными. Многим нужна была психологическая помощь, другим нужна была поддержка, чтобы подать заявление о государственной компенсации за ущерб и страдания от преследований нацистов. В 1958 году Грюбер основал фонд, в котором сегодня находятся дома престарелых и дом престарелых, в которых проживает около сотни выживших.

После ноябрьского погрома

В ночь с 9 на 10 ноября нацисты организовали ноябрьский погром. Немецкие христиане, такие как епископ [де ] из Евангелической церкви Тюрингии, приветствовали погром.

Для Buß- und Bettag (16 ноября 1938 г.) День Покаяния и молитвы, который затем отмечается в Евангелической церкви Старопрусского союза на в предпоследнюю среду перед новым началом евангельского литургического года (первое воскресенье адвента ), далемитская фракция Исповедующей церкви решила устроить мошенничество для преследуемых евреев и христиан из евреев. спуск. Пасторам был рекомендован следующий текст: «Выполнять нужды всех евреев среди нас, которые ради своей крови теряют свою человеческую честь и возможность жить. Помогите, чтобы никто не выступил против них мстительно... Особенно не позволяйте разрушить узы любви к тем, кто стоит с нами в той же истинной вере и кто через Него, как мы, Твои дети ».

Элизабет Шмитц, прихожанка проповеди на День покаяния и молитвы Гельмута Голлвитцера, затем заменивший заключенного в тюрьму Нимёллера в [de ], обратился к Исповедующей церкви с призывом отвергнуть любое навешивание ярлыков на евреев, предупредив, что после обозначения евреев В августе 1938 года все магазины, принадлежавшие евреям, были уничтожены, поэтому то же самое произойдет - «в той же бессовестной, злой и садистской манере» - с людьми, если на них будет нанесен ярлык.

Холдинг Синоды исповеди были запрещены с 1935 года, но теперь после Олимпийского закрытия Когда сезон охоты закончился, власти эффективно боролись с подготовкой и проведением синодов. Таким образом, синоды должны были быть подготовлены в секрете, поэтому они больше не назывались по названию места их проведения, сохраняя место проведения как можно дольше в секрете. Седьмой старопрусский синод исповеди (так называемый Богоявленский синод) созывался 29–31 января 1939 года в Берлине-Николассее.

18 и 20 марта 1939 года Вернер, президент Евангелического Высшего Церковного Совета, отменил увольнение противостоящих пасторов новыми таинствами, которые дали ему право перераспределять пасторов против их воли. 6 мая Керрл поддержал открытие Института изучения и устранения еврейского влияния на церковную жизнь Германии (нем. Institut zur Erforschung und Beseitigung des jüdischen Einflusses auf das deutsche kirchliche Leben) в Айзенахе., возглавляемый профессором Вальтером Грундманном. Этот институт пропагандировал все официальные общины, как очистить протестантизм от еврейского наследия внутри христианства.

20–22 мая 1939 г. синодалы созвали восьмой старопрусский исповедальный синод в Штеглице (так называемый Exaudi Synod).

С началом войны (1 сентября 1939 г.) Керрл издал декрет о разделении церковного и административного управления внутри официальной евангелической церкви Старопрусского союза. Вернер оставался главным административным руководителем (президентом Высшего евангельского церковного совета), церковного руководителя еще не было. Вернер выиграл Мараренс, государственного епископа «неповрежденной» Ганноверской церкви, и теологов Вальтера Шульца (немецкий христианин) и Фридриха Гиммена, вице-президента Евангелического Высшего церковного совета, чтобы сформировать церковный совет доверия (нем.: Geistlicher Vertrauensrat), взяв на себя церковное руководство Немецкой евангелической церковью с начала 1940 года. В официальной евангелической церкви Старопрусского союза та же функция оставалась недействительной.

С 1938 года нацисты проверяли реакцию населения на убийство неизлечимо больных людей с помощью фильмов, статей, книг и репортажей, освещающих эту тему. Убийство инвалидов и неизлечимо больных было эвфемизировано как Эвтаназия. Однако так называемое убийство больных из милосердия не стало популярным среди широкой публики. Тем не менее правительство нацистского рейха приступило к осуществлению убийства. 1 сентября 1939 года, в день, когда Германия вела войну с Польшей, Гитлер издал указ об убийстве инвалидов, живущих в санаториях, которые должны были совершать безжалостные врачи. После первых убийств в фазе испытаний систематические убийства начались в 1940 году.

Начало войны

22 августа 1939 года Гитлер собрал генералов Вермахта и объяснил им архаичный характер предстоящей войны: «Наша сила в нашей скорости и нашей жестокости. Чингисхан преследовал до смерти миллионы женщин и детей, сознательно и с счастливым сердцем. История видит в нем только великого основателя государств. Это не имеет значения. что слабая западноевропейская цивилизация говорит обо мне. Я отдал приказ - и я прикажу казнить всех, кто произнесет лишь одно слово критики, - что цель войны - не достичь определенных рубежей, а физически уничтожить врага. Поэтому я мобилизовал свои Отряды Смертельной Головы, пока только на Востоке, с приказом безжалостно и безжалостно отправлять мужчин, женщин и детей польского происхождения и языка до смерти. Это единственный способ получить Lebensraum, который нам нужен. Кто до сих пор говорит о вымирании армян ? »Гитлер не чувствовал себя в безопасности в отношении мнений своих генералов, поэтому он пригрозил им казнью, не допустив никаких критических слов о планируемом геноциде. поляков.

После того, как правительство начало войну с Польшей и, таким образом, начало Вторую мировую войну, мужчины-члены Исповедующей церкви, такие как Фриц Мюллер (член второй предварительный церковный исполнитель), преимущественно были призваны в армию.Керрл потребовал, чтобы Вернер успокоил борьбу церквей, так как Вермахт не хотел действий против пасторов Исповедующей церкви во время войны.Поэтому гестапо и официальные церковные деятели сосредоточились на пастырях церкви. Исповедующая церковь, которые не были призваны в армию. В январе 1940 года, по настоянию Вермахта, Гитлер повторил, что не следует предпринимать никаких широкомасштабных действий против Исповедующей церкви, чтобы гестапо вернулось к выборочным формам репрессий.

Но я Во время встречи с нацистскими партизанами Гитлер заявил, что он признает вермахт - хотя и в ограниченной степени - цеплянием за церкви как его слабость. Что касается вопроса о церквях, он сказал: «Война в этом отношении, как и во многих других случаях, является благоприятной возможностью для того, чтобы окончательно покончить с ней [вопросом о церквях]». Уже в древности были ликвидированы целые народы. Именно так переселялись племена, и именно Советский Союз недавно дал достаточно примеров, как можно это сделать. [...] Если он [Гитлер] еще ничего не предпримет с мятежными «стружками», значит, не хотя бы из-за вермахта. Там [среди членов вермахта] еще один бежит на полевые службы. [...] Но в этом отношении образование в СС предвещало бы необходимое развитие, поскольку СС доказали - прямо сейчас во время войны - что обученное Weltanschauung - будет смелым - без дорогого Бог ». Так, адъютант Гитлера майор Герхард Энгель вспомнил этот разговор.

С завоеванием всех восточных бывших прусских территорий, которые Германия уступила Польше после Первой мировой войны, и их аннексией от нацистской Германии функционеры Евангелической церкви Старопрусского Союза ожидали реинтеграции Объединенной евангелической церкви в Польше. Но это противоречило нацистским намерениям преобразовать аннексированные территории, особенно Вартегау под Артур Грейзер, образцовая нацистская диктатура.

В Вартегау не существовало прежней гражданской немецкой администрации, поэтому была создана администрация исключительно нацистской партии. Обеспокоенность, уважаемая в Германии, не сыграла никакой роли в оккупированной и пристройке d части Польши. Немецкий закон, как бы он ни был нарушен, не будет автоматически применяться к Вартегау, а будет применяться только к избранным правилам. Почти все католическое, еврейское и протестантское духовенство в Вартегау было убито или изгнано, за исключением некоторых немецкоязычных протестантских пасторов и нескольких таких католических священников. Объединенная евангелическая церковь в Польше под руководством генерала Супта. [de ], не получив официального признания со стороны польского правительства, ожидал перемены в результате немецкой аннексии, которая произошла, но не так, как ожидалось.

В марте 1940 г. Грейзер издал указ для Вартегау, в котором церковные органы были объявлены не уставными органами, как в Германии, а просто частными ассоциациями. Несовершеннолетним до 18 лет запрещалось посещать собрания и службы, чтобы оттолкнуть их от христианства. Все церковное имущество, кроме молельного зала, подлежало отчуждению. Все пасторы Объединенной евангелической церкви в Польше подверглись строгому государственному контролю и были высланы при малейшем подозрении в критике убийств и изгнаний, совершаемых ежедневно в Вартегау.

Пасторы, которые осмелились бы высказаться. для еврейского наследия в христианстве, таких как десять заповедей, святость жизни (Не убий ), заповедь милосердия (Третья книга Моисея 19: 18 : «Не мсти и не имей злобы на сыновей народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь», Книга Осии 6: 6 : «Ибо я желал милости, а не жертвы; и познания Бога более, чем всесожжений») и справедливости (Книга Амоса 5:24 : «Но суд да льется, как вода, и правда, как поток могучий»), а также противодействие расизму (Книга Амоса 9: 7 : «Не вы ли как дети эфиопов для мне, о дети Израиль? говорит Господь. Разве я не вывел Израиль из земли Египетской? и филистимлянам из Кафтора, и сирийцам из Кира? "), подвергались риску как минимум изгнания и жестокого обращения, если не депортации в концлагерь. Пасторам разрешалось ограничиваться истинной христианской частью христианства, верой в спасение через жертвоприношение Иисуса, который якобы умер за грехи верующих - а грехов было все больше и больше.

Вартегау оставался заблокированным, в то время как функционерам официального Евангелического Высшего церковного совета удалось реинтегрировать общины Объединенной евангелической церкви в Польше, расположенные в Польше Великой Померании (Померелия), во вновь образованном Церковном регионе Данциг-Западная Пруссия (Kirchengebiet Danzig-Westpreußen), с 1940 г. также включающем общины Данцига. региональная синодальная федерация, и, следовательно, компетентная для всех конгрегаций объединенных протестантских церковных органов в одноименном Рейхсгау. Когда в октябре 1940 г. Керрл - для Нацистское министерство по делам религий - пыталось взять под свой контроль церкви в Вартегау, Грейзер запретил ему это делать.

Возобновленные правительственные убийства инвалидов, в том числе даже инвалидов войны, поразили сторонников исповедания. Церковные органы. Представители Исповедующей церкви и Римско-католической церкви протестовали перед правительством нацистского рейха против убийств, в которых также участвовали обитатели христианских санаториев. 4 декабря 1940 года Райнхольд Сауттер, верховный церковный советник Вюртемберга, упрекнул нацистского советника министров Ойгена Штеле за убийства в замке Графенек, последний затем поставил его перед мнением нацистского правительства, что «пятая заповедь: Не убий, это не заповедь Бога, а еврейское изобретение "и больше не может претендовать на какое-либо значение. Католический епископ Клеменс фон Гален из епархии Мюнстера (Вестфалия) первым публично протестовал против убийств летом 1941 года. В декабре Вурм и Адольф Бертрам, Католик архиепископ Бреслау, последовал его примеру. Затем правительство нацистского рейха остановило убийства, чтобы возобновить их вскоре более секретным способом. Представители официальной евангелической церкви Старопрусского союза, как и ее тогдашний лидер Вернер, умолчали об убийствах.

Вернер продолжал совершенствовать церковные институты. В начале 1941 года он назначил Оскара Зенгена, одновременно члена Евангелического Высшего церковного совета, духовным лидером консистории Марша Бранденбурга. С помощью гестапо параллельные учебные заведения и экзаменационные учреждения Исповедующей церкви были успешно уничтожены в течение 1941 года. Supt. Альберц и Ханс Бём, руководители этих учебных заведений, были арестованы в июле 1941 года. Зенген выразил протест и ушел из консистории к концу 1942 года.

С 1 сентября 1941 года немцы-евреи и немцы-неевреи еврейского происхождения с трое или четверо бабушек и дедушек, которые были зачислены в еврейскую общину, и особая категория Geltungsjuden должны были носить желтый значок. Таким образом, заинтересованные прихожане легко могли быть идентифицированы другими. Одна из редких реакций поступила от викария Катарины Стариц, ответственного за синодальный регион города Бреслау. В циркуляре она призвала общины в Бреслау с особой любовью заботиться о заинтересованных прихожанах и предложила, чтобы во время богослужений другие уважаемые прихожане сидели рядом со своими заклейменными собратьями, чтобы противостоять этому нежелательному различию. Нацистские СМИ жестоко напали на нее, и гестапо депортировало ее в концлагерь (позже она была освобождена), в то время как официальная Силезская церковная провинция уволила ее.

Систематические депортации евреев-немцев и нееврейских немцев евреев спуск начался 18 октября 1941 года. Все они были направлены в гетто в оккупированной нацистами Европе или в концентрационные лагеря. В октябре 1941 года сторонники Исповедующей церкви сообщили о Освенциме (концлагере), открытом 23 сентября, что евреи подвергались отравлению газом. Члены второго предварительного церковного исполнительного органа не могли поверить в это и молчали. 8–9 ноября в помещении церкви Святой Троицы (Гамбург -Хамм; евангелическо-лютеранская церковь в Гамбургском государстве) за пределами Пруссии состоялся десятый старопрусский собор исповеди. Его организовал Форк, член второго предварительного церковного руководителя. Синод занимался заменой набранных пасторов женщинами-викариями, пресвитерами и мирянами.

22 декабря 1941 года официальная немецкая евангелическая церковь призвала все протестантские церковные органы к совместным действиям, чтобы не допустить крещеных неарийцев во все сферы протестантства. церковная жизнь. Многие немецкие общины, в которых доминируют христиане, последовали его примеру. Второй предварительный церковный исполнительный орган Исповедующей немецкой евангелической церкви вместе с конференцией государственных братских советов (представляющих разрушенные церкви, включая Евангелическую церковь Старопрусского союза) выступил с заявлением протеста. Исповедующие общины в Церковной провинции Померания и Конгрегация Нойбабельсберг вручили списки подписей в знак протеста против исключения стигматизированных протестантов еврейского происхождения. Также Евангелический Высший церковный совет «неповрежденной» государственной евангелической церкви в Вюртемберге и ее епископ Вурм направили письма протеста 27 января и 6 февраля 1942 года соответственно.

Церковь Заксенхаузена, в начале 1943 года. место первого рукоположения женщин в пасторы, обладающие полными полномочиями, равными коллегам-мужчинам

17–18 октября 1942 г. в Хамме, Гамбург снова собрался одиннадцатый старопрусский собор исповеди. Большинство членов синода проголосовали против предложения разрешить рукоположить женщин в пасторы. Однако ярые сторонники рукоположения женщин продолжали преследовать свою цель. 12 января 1943 года Курт Шарф, пресы Бранденбургского провинциального Синода исповеди (Bekenntnissynode) и пастор в Заксенхаузен, рукоположен Ильзе Хэртер и [де ] в его церкви, две женщины в полных служебных одеждах, как первые женщины в Германии в качестве пасторов, равных своим коллегам-мужчинам.

До 1943 года почти все оставшиеся евреи Немцы и немцы-неевреи еврейского происхождения были депортированы в концентрационные лагеря. Таким образом, 10 июня Reichssicherheitshauptamt распустил Reichsvereinigung der Juden в Германии и через 6 дней депортировал крошечную остальную часть своих сотрудников в Терезиенштадт. Здесь около 800 протестантов еврейского происхождения из всех немецких церковных организаций основали протестантскую общину. Пастор Ханс Энке (Кельн ) рукоположил прихожан из своей общины, которые должны были быть депортированы и хотели работать капелланами в том месте, куда они собирались прийти. Единственными немецкими евреями и немецкими язычниками еврейского происхождения, которые фактически не были депортированы, были те, кто проживал в так называемых привилегированных смешанных браках, которые в 1933 году составляли около 40 000 пар по всей стране.

Незадолго до следующего старопрусского исповедального Собора, в начале октября 1943 года, старопрусский братский совет Исповедующей церкви постановил в целом разрешить рукоположение женщин, за которым последовали рукоположения Аннемари Грош, Зигильд Юнгклаус, Маргарет Саар, Лоре Шланк [de ] и Гизела фон Вицлебен вместе 16 октября 1943 года в Лихтерфельде (район Берлина). На двенадцатом старопрусском Синоде исповеди (16-19 октября 1943 г.) в Бреслау синодалы приняли декларацию против продолжающегося убийства евреев и инвалидов, которая была зачитана с кафедр в исповедующихся общинах. Свои решения она подкрепила заповедью Не убий, а позже выпустила листовки и брошюры с указаниями для прихожан. Но в целом преследования и аресты, а также растущая усталость от длительной войны с 72-часовым рабочим днем ​​заставили большинство членов согласиться.

Воздействие на церковь во время войны

Союзники Стратегические бомбардировки Германии во время Второй мировой войны сначала достигли районов Рейнского и Вестфальские церковные провинции Евангелической церкви Старопрусского союза (особенно в Рурской области ). Массовые разрушения населенных пунктов, конечно, также включали церковные здания и другую церковную недвижимость. В ходе все усиливающихся бомбардировок союзников Евангелическая церковь Старого Прусского Союза понесла значительные потери церковных структур во всех церковных провинциях, особенно в городах, включая многие здания, имеющие значительную историческую и / или архитектурную ценность.

Например, в Берлине из 191 церквей, принадлежащих Евангелической церкви Старопрусского Союза, 18 были полностью разрушены, 68 серьезно повреждены, 54 имели значительные повреждения, 49 имели незначительные повреждения и 2 остались нетронутый. Консистория Марша Бранденбурга была сильно повреждена в начале 1944 года и полностью сгорела 3 февраля 1945 года. Офисы были перенесены в Баршч / Форст в Лузатии и в приходской дом Троицкой конгрегации (Берлин-Фридрихштадт) as а также в комнаты в Потсдаме. Президент Консисториала Генрих Фихтнер, сменивший Зенгена с 1943 года, Бендер, Август Криг, фон Арним, Пауль Фахланд, Пауль Гёрс и Ганс Нордманн остались в Берлине. В 1944 году Высший евангелический церковный совет переехал частично в помещения Консистории Стольберга-Штольберга в Столберге в Гарце, а частично в Цюллихау.

, когда советские солдаты впервые вошли на территорию Церковной Провинция Восточная Пруссия. В конце 1944 года Евангелическая церковь Старопрусского Союза решила переместить церковные архивы из находящихся под угрозой исчезновения Восточной и Западной Пруссии в центральные части Пруссии, где было наконец спасено более 7200 церковных книг. Но с советскими наступлениями, начавшимися в январе 1945 г. (см. Висло-Одерское наступление, январь – февраль, с продолжением Восточно-Прусского наступления, январь – апрель, Восточно-Поморское наступление и Силезское наступление, февраль – апрель) Красная Армия продвигалась так быстро, что почти не было шанса спасти беженцев, не говоря уже об архивах общин. в Дальней Померании, восточном Бранденбурге и из большинства конгрегаций Силезской церковной провинции, как было зафиксировано в отчете о ситуации в церковных провинциях (10 марта 1945 г.). К концу войны миллионы прихожан и многие пастыри бежали на запад.

Послевоенный

С окончанием войны трагедия членов церкви, разрушение церквей и потеря церковных архивов не имели конца. Соединенное Королевство, США и СССР договорились в Потсдамском соглашении принять всех изгнанных из собственно Польши и немецких территорий, недавно аннексированных Польшей (март 1945) и Советским Союзом. Таким образом, было изгнано все большее количество прихожан. В особенности все представители немецкой интеллигенции, включая протестантское духовенство, систематически депортировались на запад от линии Одер-Нейсе.

7 мая 1945 года Отто Дибелиус организовал формирование временной церковной администрации для церковной провинции Марша. Бранденбурга. В церковной провинции Саксония исповедующий христианин Лотар Крейссиг вступил в должность президента консистории. В июне появился общий временный церковный исполнительный орган, Совет Евангелической церкви Старопрусского Союза (нем. Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union), действовавший до декабря 1948 года в основном в Средней Германии, поскольку движение транспорта и сообщение между немецкими регионами было разрушено. 13 июня 1945 года Вестфальская церковная провинция под властью Прэсеса Карла Коха в одностороннем порядке получила независимость как Евангелическая церковь Вестфалии. С 1945 года провинциальное благочиние Гогенцоллернов находилось под временным надзором Евангелической государственной церкви Вюртемберга. 1 апреля 1950 г. благочиние присоединилось к этому церковному корпусу и таким образом прекратило подчинение Евангелической церкви Рейнской области.

15 июля Генрих Грюбер был назначен ректором соборов Святой Марии и Св. Николая в Берлине, и Дибелиус вложил его 8 августа в церемонию в Св. Церковь Святой Марии, только частично очищенная от завалов.

Вурм пригласил представителей всех протестантских церковных органов в Трейса на 31 августа 1945 года. Представители шести все еще существующих церковных провинций ( Марш Бранденбурга, Померании, Рейнской области, Саксонии, Силезии и Вестфалии) и центральный евангелический верховный церковный совет евангелической церкви старопрусского Союза использовали эту возможность для принятия фундаментальных решений о будущем евангелической церкви старого образца. Прусский союз. Представители решили признать независимое существование каждой церковной провинции и преобразовать Евангелическую церковь Старопрусского союза в простую зонтичную организацию (Neuordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union). Дибелиус и некоторые представители Средней Германии (так называемые дибелианцы) не могли заявить о себе против Коха и его сторонников, чтобы сохранить Евангелическую церковь Старопрусского Союза как единое церковное объединение.

Здание бывшей Консистории (основано в 1923 году) церковной провинции Познань-Западная Пруссия в сегодняшней Пиле, ныне административный центр нефтегазовой буровой компании.

три церковных провинции: Данциг, Восточная Пруссия и Позен-Западная Пруссия, все полностью расположенные в сегодняшней Польше, сегодняшняя российская Калининградская область и Малая Литва, находились в процессе полного исчезновения после бегство многих прихожан и пастырей к концу войны и послевоенному изгнанию немцев, осуществленному польским и советским правительствами в 1945–1948 гг. В декабре юрист и верховный церковный советник Эрих Дальхофф опубликовал свою оценку, согласно которой вновь сформированные временные исполнительные органы Евангелической церкви Старопрусского Союза на общем и провинциальном уровнях должны считаться законными в данных чрезвычайных обстоятельствах.

Что касается сотрудничества всех протестантских церковных организаций в Германии, преобладало сильное недовольство, особенно среди лютеранских церковных организаций Баварии, правее реки Рейн, Гамбургское государство, Ганновер, Мекленбург, Свободное государство Саксония и Тюрингия, против любого объединения с Германской евангелической церковью после событий нацистского правления. Но было решено заменить бывшую Германскую Федерацию протестантских церквей новой зонтичной Евангелической церковью в Германии, временно возглавляемой Советом Евангелической церкви в Германии, название заимствовано у организации совета братьев.

До 1951 года все шесть все еще существующих церковных провинций Евангелической церкви Старого Прусского Союза приняли новые церковные конституции, провозглашая их независимость. В 1946 году Силезская церковная провинция под председательством Эрнста Хорнига провела свой первый послевоенный провинциальный синод в тогда уже польской Свиднице. Но 4 декабря 1946 года Хорниг был депортирован из Вроцлава за пределы Lusatian Neisse, где он занял свое новое место в немецкой части разделенного силезского города Герлиц. В 1947 году польское правительство также изгнало оставшихся членов Силезской консистории, которые временно могли продолжать исполнять обязанности во Вроцлаве. Герлиц стал резиденцией крошечной остальной территории Силезской церковной провинции, образовав 1 мая 1947 года независимую евангелическую церковь Силезии [de ].

Вся церковная собственность к востоку от линии Одер-Нейсе была экспроприирована без компенсации, а церковные здания в основном перешли в собственность Римско-католической церкви в Польше, а большинство кладбищ были осквернены и опустошены. Очень немногие церкви, а именно в Силезии и Мазурии, сегодня принадлежат протестантским общинам Евангелическо-Аугсбургской церкви в Польше (см., Например, Церкви мира ). В Калининградской области большая часть имущества церковной провинции Восточная Пруссия была захвачена государством и в наши дни служит мирским целям.

Бежавшие и изгнанные прихожане из старопрусских восточных церковных провинций, а также бежавшие и изгнанные протестанты из чехословацких, венгерских, литовских, польских или румынских церковных структур - всего около 10 миллионов, которые случайно оказались в одну из оставшихся церковных провинций должны были быть объединены. Церковь основала благотворительный фонд (нем. Evangelisches Hilfswerk), помогающий обездоленным людям.

Шесть уцелевших церковных провинций были преобразованы в следующие независимые церковные органы, в том числе Евангелическая церковь в Берлине-Бранденбурге, Поморская евангелическая церковь, Евангелическая церковь в Рейнской области, евангелическая церковь церковной провинции Саксония, евангелическая церковь Силезии и евангелическая церковь Вестфалии. Рейнский и Вестфальский синоды впервые были образованы в ноябре 1948 года как государственные синоды (нем. Landessynode) соответствующих, теперь уже независимых церковных органов.

В 1947 году на встрече делегатов шести уцелевших церковных провинций они подтвердили статус-кво, когда Евангелическая церковь Старопрусского союза преобразовалась в лигу независимых церковных организаций. В июле 1948 года временный исполнительный директор Евангелической церкви Старопрусского Союза должен был собраться отдельно на Востоке и Западе, потому что Советы заблокировали межзональное движение после введения немецкой марки в Бизона и французская зона оккупации.

Раскол еще не был полностью преодолен, поскольку только самые радикальные немецкие христиане были смещены или ушли со своих постов. Позиции заняли многие нейтралы, составляющие большинство духовенства и прихожан, а также многие сторонники весьма сомнительной компромиссной политики во времена борьбы церквей. Политика Дибелиуса заключалась в том, чтобы привлечь внимание прихожан. Таким образом, жесткая оппозиция далемитов и барменов продолжала поддерживать свои соглашения в старопрусских братских соборах. 14 января 1949 года представители Евангелической церкви Старого Прусского Союза решили примирить группы и основали комитет по разработке новой церковной конституции. 15 августа 1949 года Высший евангелический церковный совет под председательством Дибелиуса выступил с предложением комитета по новой конституции, которая объединила бы вестфальцев, стремящихся к полному раскручиванию евангелической церкви старопрусского союза, далемитов и Бармены, а также дибельцы.

Отто Дибелиус проповедует с кафедры (1703, Андреас Шлютер ) в Св. Церковь Святой Марии, Берлин (Восток), 1959

Основная масса прихожан придерживалась сильного скептицизма, если не даже возражения, против коммунизма, как и Дибелиус. Итак, после основания Германской Демократической Республики (ГДР) в советской зоне оккупации 7 октября 1949 года Дибелиуса часто клеветали на Востоке как пропадандиста западного правительства Конрада Аденауэра.

В 1950-е годы

24 февраля 1950 года Евангелический Высший церковный совет предложил созвать внеочередной Генеральный синод, который собрался 11–13 декабря в Берлине. Синод избрал Лотара Крейссига председателем (praeses ) синода и проголосовал за новую церковную конституцию 13 декабря, а затем снова на втором заседании 20 февраля 1951 года. 1 августа 1951 года новая конституция (нем. : Ordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union) вступили в силу. Он преобразовал Евангелическую церковь Старопрусского Союза (нем. Evangelische Kirche der altpreußischen Union (ApU / EKapU)) в простую зонтичную организацию и покончил с Евангелическим Высшим церковным советом, заменив его церковной канцелярией (нем. Kirchenkanzlei), как его административный орган. Руководящим органом, Церковным Сенатом, руководимым Прэзами Генерального Синода (распущенного к 1933 г.), стал Совет Евангелической церкви Старопрусского Союза.

Главы церковных органов теперь носили титул Президента Совета (нем. Vorsitzende (r) des Rates der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union) и руководили им сроком на два года. Совет состоял из президентов церквей-членов, президентов Генерального синода, членов каждой церкви-члена, назначенных их соответствующими синодами, начальника церковной канцелярии, двух представителей реформатских прихожан и двух общих синодалов, которые не были богословы. До назначения первого главы в 1952 году президент Дибелиус, бывший президент Евангелического Высшего церковного совета, и другие его члены исполняли обязанности руководителя и членов церковной канцелярии.

В 1951 году баварский епископ Ганс Мейзер, в то время президент Объединенной евангелическо-лютеранской церкви Германии, раскритиковал продолжение Евангелической церкви Старопрусского Союза как зонтика, поскольку она не обладал конфессиональной идентичностью, несмотря на членство в Прусском Союзе. 5 апреля того же года Карл Штайнхофф, тогдашний министр внутренних дел ГДР, выступил против сохранения идентичности Евангелической церкви Старопрусского Союза, особенно против использования термина «прусский» в его имя. Евангелический высший церковный совет ответил, что термин «старый прусский союз» относится к деноминации, а не к государству, поэтому название не было изменено.

5 мая 1952 года Совет Евангелической церкви Старопрусского Союза собрался впервые и из своей среды избрал [de ] Президентом Совета. 2 июля Хельд встретился с Отто Гротеволем, министром-президентом ГДР, с его первым официальным визитом.

Правительство ГДР продолжало протестовать против названия, поэтому на общем синоде 12 декабря 1953 г. синодалы решили исключить термин старопрусский из названия, хотя и подтвердили, что это не означало отказа от названия. деноминация Прусского Союза. Более того, Синод открыл возможность принятия непрусских объединенных и объединяющих церквей в состав зонтика. Евангелическая церковь Старого Прусского Союза раньше называлась на немецком языке как ApU или EKapU, а переименованная Евангелическая церковь Союза (немецкий: Evangelische Kirche der Union) выбрала аббревиатуру EKU.

В 1960 году синод ВКУ призвал немцев на востоке не покидать ГДР. В ноябре того же года Евангелическая государственная церковь Ангальта, включающая территорию, которая никогда не была частью Пруссии, присоединилась к ВКУ.

С 1950-х годов ГДР выступала против трансграничного сотрудничество Евангелической церкви Союза. Особенно после того, как была построена Берлинская стена, ГДР почти не разрешала своим гражданам посещать Федеративную Республику Германия и часто отказывала жителям Запада во въезде в ГДР. Однако ГДР терпела сотрудничество в некоторой степени из-за значительных субсидий, предоставленных двумя западными церквями-членами четырем (с 1960 г. - пяти) восточным церквям-членам, что позволило Национальному банку ГДР, а позже и его Государственному банку чтобы присвоить западные немецкие марки, иначе трудно заработать на экспорте ГДР на запад, при распределении восточногерманских марок восточным церквям по произвольно фиксированной ставке 1: 1, поскольку гражданам и организациям ГДР было запрещено держать неограниченные суммы в западной валюте, западные церкви не могли с этим поделать. Его синодалы с Востока и Запада собирались одновременно в Берлине (Восток) и Берлине (Запад), в то время как посланники поддерживали связь между ними. 9 мая 1967 года Евангелическая церковь Союза решила создать комитет по реконструкции Верховного прихода и Кафедрального собора в Восточном Берлине. Правительство ГДР не возражало против работы комитета из-за притока немецких марок.

9 апреля 1968 года ГДР приняла свою вторую конституцию, официально закрепившую преобразование страны в коммунистическая диктатура. Таким образом, правительство ГДР лишило церковные органы в ГДР их статуса уставных органов (нем. Körperschaft des öffentlichen Rechts) и отменило церковный налог, который автоматически взимал взносы прихожан в качестве надбавки к подоходному налогу. Теперь прихожанам придется устанавливать размер своих взносов и снова и снова перечислять их самостоятельно. Это, вместе с продолжающейся дискриминацией членов церкви, которая позволила многим отделиться от церкви, эффективно подорвало финансовое положение церковных организаций на Востоке. Если в 1946 году 87,7% детей в советской зоне крестились в одной из протестантских церквей, то в 1950 году их число упало до 86,4% всех детей, родившихся в ГДР, с 80,9% в 1952 году, 31% (1960) и 24%. (1970). Доля протестантских прихожан в общей численности населения увеличилась с 81,9% (1946 г.) до 80,5% (1950 г.), 59% (1964 г.) и всего до 23% в 1990 г.

По новой конституции 1968 г. Правительство ГДР понизило статус всех церквей из «публично-правовых корпораций» до «гражданских ассоциаций» и таким образом могло заставить церкви, входящие в EKU, Евангелическую церковь Силезии и Поморскую евангелическую церковь удалить из своих названий термины «Силезия» и «Померания». Первая затем выбрала новое название - Евангелическая церковь церковного региона Герлиц, вторая - Евангелическая церковь в Грайфсвальде.

1 октября 1968 года Синод Евангелической церкви Союза подготовился к худшему и принял чрезвычайные меры, учредив региональные синоды для Востока и Запада на случай насильственного разделения Союза. Восточный синодал Ханфрид Мюллер, Штази шпион (камуфляжное имя: IM Hans Meier) - далеко не единственный шпион в церкви - потребовал отделения Союза. Однако большинство членов Синода выступили против этого, и Евангелическая церковь Союза сохраняла свое единство до 1972 года.

В июле 1970 года [de ] Пресы Евангелической церкви в Рейнской области был приглашен на встречу в Берлине (восток) для обсуждения дальнейшей трансграничной работы Евангелической церкви Союза. Однако, когда он попытался въехать в Восточный Берлин в октябре, ему отказали во въезде. Поэтому в 1972 году Евангелическая церковь Союза была вынуждена разделиться на две формально независимые организации, обозначенные аффиксами в названии Bereich Bundesrepublick Deutschland und Berlin West (регион / область Федеративной Республики Германии и Берлин Западный) и Bereich Deutsche Demokratische Republik (регион / диапазон Германская Демократическая Республика; ГДР) с Восточным Берлином, входящим в состав ГДР. Советы западного и восточного регионов собирались ежемесячно в Восточном Берлине. Правительство ГДР не прекратило это сотрудничество. Субсидии с Запада продолжались и разрешались по вышеупомянутым причинам.

Ситуация решительно изменилась с окончанием диктатуры ГДР в 1989 году. В 1990 году Евангелическая церковь в Грайфсвальде вновь приняла свое первоначальное название Поморская евангелическая церковь. В 1991 году две евангелические церкви Союза воссоединились. С 1 января 1992 года два региона были административно воссоединены. EKU тогда состоял из 6 119 конгрегаций, разбросанных по семи церквям-членам. В 1992 году Евангелическая церковь Церковного региона Герлиц отказалась от своего нежелательного названия и выбрала новое название - Евангелическая церковь Силезской Верхней Лузии.

Из-за роста нерелигиозности, более низкого уровня рождаемости с 1970-х годов и небольшого количества протестантских иммигрантов в протестантских церквях Германии наблюдается серьезное сокращение прихожан и, следовательно, их вкладов, что вынуждает Церкви-члены реорганизовать, чтобы тратить меньше. По этой причине Синод Евангелической церкви Союза принял решение в июне 2002 года объединить их организацию с Союзом евангелических церквей, который вступил в силу 1 июля 2003 года. Это зонтичная организация, объединяющая всех независимых протестантских организаций. региональные объединяли и объединяли церкви в Германии.

Доктринальные источники

Вера и учение основывались на ряде конфессий, принятых церковью. Это были Аугсбургское исповедание, Апология Аугсбургского исповедания, Смалькальдические статьи, Большой катехизис Лютера, а также его Малый катехизис и Гейдельбергский катехизис. Некоторые лютеранские общины в Церкви также приняли Формулу согласия. В то время как общины французской реформатской традиции согласились учить в гармонии с галльским вероисповеданием и церковной дисциплиной. В результате польской аннексии и изгнания прихожан Поморская евангелическая церковь потеряла все свои объединенные протестантские и реформатские общины, став, таким образом, чисто лютеранской. Среди принятых конфессий были только лютеранские.

После того, как церковные провинции обрели независимость между 1945 и 1950 годами, они характеризовали себя по-другому. Берлин-Бранденбург, Саксония и Силезия задумывались как церкви лютеранской Реформации, с провинциальной церковью Саксонии, составлявшей основные места жизни и деятельности Лютера (Виттенберг, Эйслебен ). Церкви Берлина-Бранденбурга, Саксонии и Силезии состояли в основном из лютеранских общин, некоторых реформатских общин (Силезия после аннексии Польши и изгнания прихожан - единственная) и нескольких объединенных протестантских общин.

В Берлине-Бранденбурге реформатские общины. общины образовывали собственное благочиние (Kirchenkreis), разграниченное не территориальными границами, а конфессиональными различиями. Реформатское благочиние продолжало существовать после слияния Берлина и Бранденбурга с церковью в Силезской Верхней Лузии, которая теперь также включает Силезскую реформатскую общину. Евангелическая церковь в Рейнской области и Вестфальская - это церкви, объединенные в управлении в соответствии с самооценкой. В то время как многие рейнские общины действительно объединены в вероисповедании, Вестфальская церковь рассматривает лютеранские и реформатские традиции как равные. Евангелическая государственная церковь Анхальта снова является церковью, объединенной в вероисповедании, и все ее конгрегации также объединены в вероисповедании.

Церковные провинции Церкви

Церковь была разделена на подразделения на региональные церковные провинции, территориально больше напоминающие политические провинции Пруссии, принадлежавшие Пруссии до 1866 года. Каждая церковная провинция имела по крайней мере одну консисторию, иногда чаще имеет особые компетенции и, по крайней мере, один генеральный суперинтендант в качестве духовного лидера провинции, иногда больше с региональными полномочиями.

Количество прихожан

Прихожане. старопрусской церкви (население)
Годнаселение±%
186511000000
189014,900,000+ 35,5%
192518,700,000+ 25,5%
193319,500,000+ 4,3%
195014,700,000-24,6%
19909,262,000-37,0%
Примечание : В 1940 году церковь объединила общины, расположенные в Данциге - Западная Пруссия, ранее принадлежавшие Объединенной евангелической церкви в Польше, и вся Объединенная евангелическая церковь в Польской Верхней Силезии с ее 17 общинами.. Примечание: В 1945 году многие прихожане умерли во время Советское завоевание, затем снова многие погибли в последующих зверствах против немцев и их изгнании из восточной Германии. Около трети прихожан были изгнаны, многие оказались вне пределов церкви и таким образом стали членами других протестантских церквей.. Источник: см. Сноску

Губернаторы, руководящие органы и председатели церкви

Между 1817 и 1918 годами представители прусского престола одновременно были верховными губернаторами (summus episcopus) церкви. С 1850 года - с усилением самоуправления в церкви - дополнительно административным исполнительным органом стал Евангелический Высший духовный совет (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK). Его члены, титулованные высшие консисториальные советники (Oberkonsistorialrat, [Oberkonsistorialräte, множественное число]), были теологами и юристами по призванию. С концом монархии и высшим правлением в 1918 году и разделением религии и государства в соответствии с Веймарской конституцией в 1919 году церковь учредила своим новым церковным порядком (конституцией) выборное правление в 1922 году, названное церковный сенат (Kirchensenat), которому EOK, с ограниченными полномочиями, стал подчиняться. Церковный сенат возглавлял пресы генерального синода.

С вмешательством нацистского режима, вызвавшим нарушение и де-факто отмену церковного порядка, появились новые органы, такие как государственный епископ (Landesbischof ) в 1933 году, лишенный власти в 1935 году, государственный духовный комитет (Landeskirchenausschuss) с 1935 г. (распущен в 1937 г.) и, наконец, фактическая узурпация власти незаконно назначенным президентом ЕОК с (до 1945 г.). К концу войны стихийно сформированный временный консультативный совет (Бейрат) назначил нового президента ЕОК. В 1951 году EOK был переименован в церковную канцелярию (Kirchenkanzlei), после чего в декабре 1953 года было переименовано церковное тело в Евангелическую церковь Союза.

Верховные губернаторы (1817–1918)

Pra Кроме генерального синода и синода EKU

До 1922 года пресы руководили только законодательным органом церкви, общим синодом, затем также церковным сенатом, новым руководящим органом.

Генеральный синод (1846–1953)

  • 1846: 00000 [de ] (* 1775–1869 *)
  • 1847–1875: общие синоды не проводились
  • 1875–1907: [de ] (* 1817–1907 *)
  • 1907–1915:?
  • 1915–1933: [de ] (* 1856–1943 *)
  • 1933–1934: [de ] (избран незаконным так называемым коричневым генеральным синодом, свергнут государственным епископом Людвиг Мюллер 26 января)
  • 1934–1945: Фридрих Вернер (повторно назначен Landgericht Berlin I 20 ноября, де-факто свергнут в 1945 году)
  • 1945 –1950: вакансия
  • 1950–1970: Лотар Крейссиг (с 1953 года именовался Прэсами синода ВКУ)

Синод Евангелической церкви Союза (1953–1972)

  • 1950–1970: Лотар Крейссиг
  • 1970–1976: Гельмут Вайц (* 1910–1993 *), с 1972 года только для восточного региона

Западный регион (1972–1991)

  • 1972 –1976: [de ]
  • 1976–1988: (* 1934)
  • 1988–1991: [de ] (* 1936)

Восточный регион (1972–1991)

  • 1970–1976: H Эльмут Вайц, до 1972 г. для единоличного синода
  • 1976–1982: [de ] (* 1939 *)
  • 1982–1988: (* 1932)
  • 1988–1991: (* 1928–2007 *)

Воссоединившийся синод (1992–2003)

  • 1992–1994: Дитрих Аффельд, позже разоблаченный как Штази шпион IM «Дитрих»
  • 1994–1998: Манфред Кок (* 1936)
  • 1998–2003: Николаус Шнайдер

Президенты Евангельского Высшего духовного совета (1850–1951)

Евангелический Высший Духовный Совет (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK) был ведущим исполнительным органом и де-факто руководящим органом в период с 1918 по 1922 год, а затем снова с 1937 по 1951 год, однако, затем во время раскола параллельно с альтернативным старопрусским государством братский совет.

  • 1850–1863: [de ], административный юрист (* 1803–1863 *)
  • 1863–1864: [de ], юрист и политик ( * 1813–1874 *), за
  • 1865–1872: [de ], административный юрист (* 1797–1874 *)
  • 1872–1873: [de ], теолог (* 1806–1873 *), per pro
  • 1873–1878: [de ], церковный юрист и политик (* 1812–1885 *)
  • 1878–1891: [de ], юрист (* 1826–1893 *)
  • 1891–1903: [de ], административный юрист (* 1831–1903 *)
  • 1903–1919: [de ], юрист (* 1844–1920 *)
  • 1919–1924: [de ], юрист (* 1855–1927 *)
  • 1925–1933: [de ], юрист (* 1867–1941 *); ушел в отставку после того, как церковь оказалась под контролем государства
  • 193300000: [de ], богослов (* 1879–1953 *), за; свергнут прусским государственным комиссаром Августом Егером
  • 1933–1945: [de ], юрист (* 1897–1955 *), назначен Августом Егером, позже подтвержден коричневым генеральным синодом; свергнут в 1945 г.
  • 1945–1951 гг.: Отто Дибелиус, епископ, за; назначен временным консультативным советом (Бейрат)

Председатель церковного сената (1922–1934)

  • 1922–1933: [de ], в качестве пресов генерального синода
  • 1933–1934: [de ], как пресы незаконного так называемого коричневого генерального синода, свергнутого государственным епископом Людвигом Мюллером 26 января

Параллельные руководящие органы во время Нацистское правление

Из-за вмешательства нацистского режима во внутренние дела старой прусской церкви фавориты режима могли узурпировать руководящие должности и снова терять их, впадая в опалу. Сторонники исповедующей старой прусской церкви объявили раскол фактом и 29 мая 1934 года сформировали свои собственные руководящие органы, названные Государственным братским советом (Landesbruderrat) Евангелической церкви Старопрусского союза.

Государственный братский совет (1934–1949)

  • 1934–1936: [de ] (* 1876–1951 *), председатель назвал пресес
  • 1936–1939 ?: Фридрих (Фриц) Мюллер (* 1889–1942 *, отравлен), председатель
  • 1939? –1949: Братский совет был коллегиальным органом

Председатель церковного сената (1934–1951)

  • 1934 –1945: Фридрих Вернер, повторно назначен приговором Landgericht Berlin I 20 ноября, де-факто свергнут в 1945 году
  • 1945–1951: вакансия, церковный сенат, затем переименованный в Совет евангелистов. Церковь старопрусского союза

Государственный епископ

4 августа 1933 года Людвиг Мюллер объявил себя старопрусским государственным епископом (Landesbischof ) после государственного уполномоченного по прусским церковным делам., Август Йегер, передал его за свое руководство. немецкие христиане подтвердили его своим большинством в незаконном коричневом генеральном синоде 5 сентября 1933 года, изменив церковный порядок, только создав функцию государственного епископа. Создав государственный церковный комитет (Landeskirchenausschuss) для старой прусской церкви, Мюллер потерял все свои руководящие полномочия, но сохранил титул.

  • 1933–1935 (1945): Людвиг Мюллер ; свергнут 3 октября 1935 года старопрусским государственным духовным комитетом

Президент государственного духовного комитета старой прусской церкви

  • 1935–1937: [de ] (* 1864–1945 *), ушел в отставку, так как преодоление раскола стало невозможным
  • 1937–1945: управление де-факто осуществлял Фридрих Вернер

Совет Евангелической церкви (старопрусского) Союза

Новый церковный приказ от 1 августа 1951 года, учитывающий преобразование объединенной старопрусской церкви в зонтик, заменил вакантный церковный сенат Советом Евангелической церкви Старопрусского союза (Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union). Также последователи Государственного братского совета (Landesbruderrat) могли быть реинтегрированы в церковь. В декабре 1953 года термин «старопрусский» был исключен из названий церкви (так как: Evangelische Kirche der Union, EKU) и ее корпусов.

Пророк генерального синода был членом совета, но только духовные лидеры одной из его церквей были избраны председателями, за одним исключением Курт Шарф, который стал только позже епископ. Поэтому председателя также называли ведущим епископом (Leitender Bischof), хотя этот титул не используется для духовных лидеров трех из бывших членских церквей. Из-за усиливающегося препятствия на пути трансграничного сотрудничества Восточной Германии в рамках Евангелической церкви Союза в 1972 году она сформировала отдельные руководящие органы для регионов ГДР с Восточным Берлином и Западной Германии с Западным Берлином. Эти органы воссоединились в 1991 году.

Ведущие епископы и председатели Собора (1951–1972)

  • 1951–1957: [de ] (* 1897–1957 *), пресы Евангелической церкви в Рейнской области
  • 1957–1960: Курт Шарф, затем один из ректоров Евангелической церкви в Берлине-Бранденбурге
  • 1960–1963: [de ] ( * 1901–1987 *), пресы Евангелической церкви в Рейнской области
  • 1963–1969: [de ] (* 1901–1989 *), пресы Евангелической церкви Вестфалии
  • 1970–1972: [de ] (* 1909–1997 *), епископ евангелической церкви церковного региона Герлиц (бывшая Евангелическая церковь Силезии до 1968 года)

Западный регион епископы (1972–1991)

  • 1972–1975: [de ] (* 1916–1 984 *), пресы Евангелической церкви в Рейнской области
  • 1975–1981: [de ] (* 1909–2006 *), пресы Евангелической церкви Вестфалии
  • 1981–1987: [de ] (* 1921–1999 *), пресы Евангелической церкви в Рейнской области
  • 1987–1991: [de ] (* 1930), пресы Евангелической церкви Вестфалии

епископы Восточного региона (1972–1991)

  • 1972–1976: [de ] (* 1930), епископ Евангелической церкви в Грайфсвальд (до 1968 года бывшая Поморская евангелическая церковь)
  • 1976–1979: [de ] (* 1917–2009 *), епископ евангелической церкви церковной провинции Саксония
  • 1979–1983: [de ] (* 1932), президент Евангелической государственной церкви Анхальта
  • 1984–1987: [de ] ( * 1923–1996 *), епископ Евангелической церкви в Берлине-Бранденбурге (восточный синод)
  • 1987–1989: Хорст Гинке подал в отставку под давлением синода после того, как разоблачился как Штази шпион И. Орион "
  • 19 89–1991: [de ] (* 1929–2000 *), епископ церковного региона Герлиц

Епископы и председатели воссоединившейся церкви (1992–2003)

  • 1992–1993: Иоахим Рогге, епископ Евангелической церкви Силезской Верхней Лузии (до 1992 г. бывшая Церковная область Герлиц); позже разоблачен как Штази И.М. «Фердинанд»
  • 1994–1996: [de ] (* 1934–1996 *), пресы Евангелической церкви в Рейнской области
  • 1996 –1998: [de ] (* 1944), епископ Поморской евангелической церкви (бывшая Евангелическая церковь в Грайфсвальде до 1991 года)
  • 1998–2000: [de ] (* 1944), президент Евангелической государственной церкви Анхальта
  • 2000–2003: [de ] (* 1938), пресы Евангелической церкви Вестфалии

См. также

Литература

Дополнительная литература

  • Биглер, Роберт М. Политика немецкого протестантизма: рост протестантской церковной элиты в Пруссии, 1815-1848 гг. (Univ of California Press, 1972)
  • Борг, Дэниел Р. Старый пр. уссийская церковь и Веймарская республика: исследование политического урегулирования, 1917-1927 (Университетское издательство Новой Англии, 1984)
  • Кларк, Кристофер. «Конфессиональная политика и пределы государственных действий: Фридрих Вильгельм III и Прусский церковный союз 1817–40». Исторический журнал 39. № 4 (1996), стр: 985–1004. в JSTOR
  • Краунер, Дэвид, Джеральд Кристиансон и Август Толак. Духовность немецкого пробуждения (Paulist Press, 2003)
  • Гро, Джон Э. Немецкий протестантизм девятнадцатого века: церковь как социальная модель (University Press of America, 1982)
  • Ламберти, Марджори. «Религиозные конфликты и немецкая национальная идентичность в Пруссии 1866-1914». in Philip Dwyer, ed., Modern Pruss History: 1830–1947 (2001) pp: 169–87.
  • Ламберти, Марджори. «Лютеранское православие и начало организации консервативной партии в Пруссии». История церкви 37 № 4 (1968): 439–453. в JSTOR
  • Лэндри, Стэн Майкл. «Что все может быть одно? Церковное единство, память Лютера и идеи немецкого народа, 1817–1883». (Доктор философии, Университет Аризоны, 2010 г.). онлайн
  • Драммонд, Эндрю Лэндейл. Немецкий протестантизм со времен Лютера (1951)
  • Гордон, Франк Дж. «Протестантизм и социализм в Веймарской республике». Обзор германистики (1988): 423–446. в JSTOR
  • Надежда, Николас. Немецкий и скандинавский протестантизм 1700-1918 гг. (Oxford University Press, 1999) онлайн, с очень подробной библиографией
  • Латуретт, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции, II: Девятнадцатый век в Европе: протестантские и восточные церкви. (1969)
  • Стейнхофф, Энтони. Боги города: протестантизм и религиозная культура в Страсбурге, 1870-1914 гг. (Brill, 2008)
  • Уорд, В.Р. Теология, социология и политика: протестантская социальная совесть Германии 1890-1933 гг. (Берн, 1979)
  • Уильямсон, Джордж С. «Религиозный sonderweg? Размышления о священном и светском в историографии современной Германии». История церкви 75 № 1 (2006): 139–156.

На немецком языке

  • Akten zur deutschen auswärtigen Politik: Series D (1937–1945), 13 томов, Walter Bußmann (ed.), Vol. 7: «Die letzten Wochen vor Kriegsausbruch: 9 августа - 3 сентября 1939 года», Геттинген: Vandenhoeck Ruprecht, 1956, стр. 171. [ISBN не указан].
  • Helmut Baier, Kirche in Not: Die bayerische Landeskirche im Zweiten Weltkrieg, Neustadt an der Aisch: Degener (в действии), 1979, (= Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns; 57). ISBN 3-7686-9049-0.
  • Felicitas Bothe-von Richthofen, Widerstand in Wilmersdorf, Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ed.), Berlin: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 1993, (= Schriftenreihe über den Widerstand в Берлине от 1933 по 1945 год; том 7). ISBN 3-926082-03-8.
  • Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen zur Kirchenfrage: 3 тома, Курт Дитрих Шмидт (редактор), Геттинген: Vandenhoeck Ruprecht, 1934 –1936, т. 1. [ISBN не указан].
  • Урсула Бюттнер, "Von der Kirche verlassen: Die deutschen Protestanten und die Verfolgung der Juden und Christen jüdischer Herkunft im» Dritten Reich "", in: Die verlassenen Kinder der Kirche: Der Umgang mit Christen jüdischer Herkunft im "Dritten Reich", Урсула Бюттнер и Мартин Грешат (ред.), Göttingen: Vandenhoeck Ruprecht, 1998, стр. 15–69. ISBN 3- 525-01620-4.
  • Отто Дибелиус, Das Jahrhundert der Kirche: Geschichte, Betrachtung, Umschau und Ziele, Berlin: Furche-Verlag, 1927. [ISBN не указан].
  • Клаус Дробиш, " Humanitäre Hilfe - gewichtiger Teil des Widerstandes von Christen (anläßlich des 100. Geburtstages von Propst Heinrich Grüber) ", в: Heinrich Grüber und die Folgen: Beiträge des Symposiums am 25 июня 1991 г., der Jesus-Kirche zu Berlin-Kaulsdorf, (ред.), Берлин: Bezirkschronik Berlin-Hellersdorf, 1992, (= Hellersdorfer Heimathefte; № 1), стр. 26–29. [ISBN не указан].
  • Gerhard Engel, He eresadjutant Bei Hitler: 1938–1943; Aufzeichnungen des Majors Engel, Hildegard von Kotze (ed. And comment.), Штутгарт: Deutsche Verlags-Anstalt, 1974, (= Schriftenreihe der Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte; том 29). ISBN 3-421-01699-2.
  • Эрих Ферстер, Die Entstehung der Preußischen Landeskirche unter der Regierung König Friedrich Wilhelms des Dritten; Nach den Quellen erzählt von Erich Foerster. Ein Beitrag zur Geschichte der Kirchenbildung im deutschen Protestantismus: 2 части, Tübingen: Mohr, 1905 (pt 1) и 1907 (pt 2). [ISBN не указан].
  • Фридрих Вильгельм III и Даниэль Амадей Готтлиб Неандер, Лютер в Beziehung auf die evangelische Kirchen-Agende in den Königlich Preussischen Landen (1827), Берлин: Унгер, 1834. [ISBN не указан]. 772>
  • Герберт Фрост, Strukturprobleme evangelischer Kirchenverfassung: Rechtsvergleichende Untersuchungen zum Verfassungsrecht der deutschen evangelischen Landeskirchen, Göttingen: Vandenhoeck Ruprecht, Unified <227.com, безлимитный, 1972, <227ft. ].
  • Вольфганг Герлах, Als die Zeugen schwiegen: Bekennende Kirche und die Juden, отредактировано и выполнено. изд., Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1993, (= Studien zu Kirche und Israel; vol.10). ISBN 3-923095-69-4. Более ранняя версия появилась как докторская диссертация под названием Zwischen Kreuz und Davidstern, Гамбург, Univ., Diss., 1970. [ISBN не указан]
  • Артур Гольдшмидт, Geschichte der evangelischen Gemeinde Theresienstadt 1942–1945, Tübingen: Furche-Verlag, 1948, (= Das christliche Deutschland 1933 bis 1945: Evangelische Reihe; том 7). [ISBN не указан].
  • Мартин Грешат, "Фридрих Вайсслер: Ein Jurist der Bekennenden Kirche im Widerstand gegen Hitler", в: Die verlassenen Kinder der Kirche: Der Umgang mit Christen jüdischer Herkunft im "Drsula Reich" Бюттнер и Мартин Грешат (ред.), Геттинген: Vandenhoeck Ruprecht, 1998, стр. 86–122. ISBN 3-525-01620-4.
  • Мартин Грешат, "Gegen den Gott der Deutschen": Marga Meusels Kampf für die Rettung der Juden ", in: Die verlassenen Kinder дер Кирхе: Der Umgang mit Christen jüdischer Herkunft im "Dritten Reich", Урсула Бюттнер и Мартин Грешат (ред.), Göttingen: Vandenhoeck Ruprecht, 1998, pp. 70–85. ISBN 3-525-01620-4.
  • Мартин Грешат (редактор и комментатор), Zwischen Widerspruch und Widerstand: Texte zur Denkschrift der Bekennenden Kirche an Hitler (1936), Мюнхен: Kaiser, 1987, (= Studienbücher zur kirchlichen Zeitgeschichte ; том 6). ISBN 3-459-01708-2.
  • Израиль Гутман, Даниэль Френкель, Сара Бендер и Джейкоб Борут (ред.), Lexikon der Gerechten unter den Völkern: Deutsche und Österreicher [Rashût ha-Zîkkarôn la-Sho'a we-la-Gvûrah (רשות הזכרון לשואה ולגבורה), Иерусалим: Yad VaShem ; dt.].), Göttingen: Wallstein Verlag, 2005, статья: Heinrich Grüber, pp. 128seqq. ISBN 3-89244-900-7.
  • Генрих Грюбер. Sein Dienst am Menschen, Peter Mehnert от имени или Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte и Bezirksamt Hellersdorf (ред.), Берлин: Bezirkschronik Berlin-Hellersdorf, 1988. [ISBN не указан].
  • Gunnar Heinsohnich, der Holocaust von den anderen Völkermorden Hitlerdeutschlands ?, лекция, проведенная для Deutsch-Israelische Gesellschaft, Берлин, 22 апреля 1999 г. в Gemeindehaus еврейской общины Берлина, стр. 3. [ISBN не указан].
  • Эрнст Хорниг, Die Bekennende Kirche in Schlesien 1933–1945: Geschichte und Dokumente, Göttingen: Vandenhoeck Ruprecht, 1977, (= Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkähenzung.). ISBN 3-525-55554-7.
  • Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß ": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992: Eine Handreichung für die Gemeinden, Wilhelm Hüffmeier (compil.) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) от имени Синода, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, С. 13–28. ISBN 3-7858-0346-X
  • Вильгельм Хюфмайер и Криста Стах, Jebensstraße 3. Ein Erinnerungsbuch, Берлин: Union Evangelischer Kirchen in der EKD, 2006. ISBN 3-00-019520-3
  • Staatsbürger-Atlas Юстуса Пертеса: 24 Kartenblätter mit über 60 Darstellungen zur Verfassung und Verwaltung des Deutschen Reichs und der Bundesstaaten (1896 г.)), Пол Лангханс (комментарий), Гота: Пертес, 1896 г. [ISBN не указан].
  • Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche в Германии; тт. 60–71 (1933–1944), Иоахим Бекманн (редактор) от имени Evangelische Kirche в Германии, Gütersloh: Bertelsmann, 1948. ISSN 0075-6210.
  • Альфред Кляйндиенст и Оскар Вагнер, Der Protestantismus in der Republik Polen 1918/19 bis 1939 im Spannungsfeld von Nationalitätenpolitik und Staatskirchenrecht, kirchlicher und nationaler Gegensätze, Марбург-на-Лане: J.-G.-Herder-Institut, 1985, (= Marburger Ostforschungen; vol. 42). ISBN 3-87969-179-7.
  • Михаэль Кройцер, Иоахим-Дитер Швебль и Вальтер Зильтен, «Mahnung und Verpflichtung», в: ›Büro Pfarrer Grüber‹ Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte. Geschichte und Wirken heute, Walter Sylten, Joachim-Dieter Schwäbl и Michael Kreutzer от имени Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte (редактор; Евангелический центр помощи бывшим расово преследуемым), Берлин: Evangelische fürfolsstellens, 1988, Rasseverfolgte. 24–29. [ISBN не указан].
  • Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», в: Kirchenkampf in Berlin 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Olaf Kühl-Freudenstein, Peter Noss, and Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 149–171. ISBN 3-923095-61-9.
  • Олаф Кюль-Фройденштейн, «Берлин-Далем», в: Кирхенкампф в Берлине 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Олаф Кюль-Фройденштайн, Питер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 396–411. ISBN 3-923095-61-9.
  • Олаф Кюль-Фройденштейн, «Die Glaubensbewegung Deutsche Christen», в: Кирхенкампф в Берлине 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Олаф Кюль- Фройденштейн, Питер Носс и Клаус Вагенер (редакторы), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; том 18), стр. 97–113. ISBN 3-923095-61-9.
  • Гюнтер Кюне и Элизабет Стефани, Evangelische Kirchen в Берлине (1978), Берлин: CZV-Verlag, 1986. ISBN 3-7674-0158-4.
  • Ральф Ланге и Петер Носс, «Бекенненде Кирхе в Берлине», в: Кирхенкампф в Берлине 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Олаф Кюль-Фройденштейн, Петер Носс, и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 114–147. ISBN 3-923095-61-9.
  • Экхард Лессинг, «Gemeinschaft im Dienst am Evangelium: Der theologische Weg der EKU», в: «... den großen Zwecken des Christenthums gemäß ": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992: Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Bielefeld Verlag, 1992: Luther-Verlag, С. 29–37. ISBN 3-7858-0346-X
  • Хартмут Людвиг, «Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940», в: ›Büro Pfarrer Grüber‹ Evangelische Hilfsstelle für für ehemals Rasse. Geschichte und Wirken heute, Walter Sylten, Joachim-Dieter Schwäbl и Michael Kreutzer от имени Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte (редактор; Евангелический центр помощи бывшим расово преследуемым), Берлин: Evangelische fürfolsstellens, 1988, Rc. 1–23. [ISBN не указан].
  • Курт Мейер, Kirche und Judentum: Die Haltung der evangelischen Kirche zur Judenpolitik des Dritten Reiches, Галле-апон-Заале: Нимейер, 1968. [ISBN не указан].
  • Кристина- Рут Мюллер, Дитрих Бонхёфферс Kampf gegen die nationalsozialistische Verfolgung und Vernichtung der Juden: Bonhoeffers Haltung zur Judenfrage im Vergleich mit Stellungnahmen aus der evangelischen Kirche und Kreisen des deutschen Widerstandes, Munters Dritten Reich; vol. 5), одновременно сдано в университет Ruperto Carola Heidelbergensis, Diss., 1986. ISBN 3-459-01811-9.
  • Вильгельм Низель, Kirche unter dem Wort: Der Kampf der Bekennenden Kirche der altpreußischen Union 1933–1945, Göttingen: Vandenhoeck Ruprecht, 1978, (= Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes: Ergänzungsreihe). ISBN 3-525-55556-3.
  • Питер Носс, "Берлин-Штаакен-Дорф", в: Кирхенкампф в Берлине 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Олаф Кюль-Фройденштейн, Питер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 558–563. ISBN 3-923095-61-9.
  • Peter Noss, "Schlussbetrachtung", in: Kirchenkampf in Berlin 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Olaf Kühl-Freudenstein, Peter Noss, и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 574–591. ISBN 3-923095-61-9.
  • Энно Обендик, «Die Theologische Erklärung von Barmen 1934: Hinführung», в: «... den großen Zwecken des Christenthums gemäß» : Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992: Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, с. –58. ISBN 3-7858-0346-X
  • Эберхард Рем и Йорг Тирфельдер, Juden - Christen - Deutsche: 4 тома. в 7 частях, Штутгарт: Calwer-Verlag, 1990–2007. ISBN 3-7668-3934-9.
  • Hans-Rainer Sandvoß, Widerstand in Kreuzberg, с изменениями и доб. изд., Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ed.), Берлин: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 1997, (= Schriftenreihe über den Widerstand в Берлине от 1933 по 1945 год; № 10). ISSN 0175-3592.
  • Hans-Rainer Sandvoß, Widerstand in Steglitz und Zehlendorf, Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ed.), Berlin: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 1986, (= Schriftenreihe bis über den Widerstand в 1945 г. в Берлине. ; № 2). ISSN 0175-3592.
  • Hans-Rainer Sandvoß, Widerstand in Wedding und Gesundbrunnen, Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ed.), Berlin: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 2003, (= Schriftenreihe bis über den Widerstand в 1945 г. в Берлине. ; № 14). ISSN 0175-3592.
  • Hans-Walter Schmuhl, Rassenhygiene, Nationalsozialismus, Euthanasie: Von der Verhütung zur Vernichtung "lebensunwerten Lebens", 1890–1945, Göttingen: Vandenchritischetischet, 1987 ; т. 75); одновременно сдана в качестве докторской диссертации в Билефельде, Университет Билефельда, Diss., 1986 под названием: Die Synthese von Arzt und Henker, ISBN 978-3 -525-35737-8 (печать), ISBN 978-3-666-35737-4 (электронная книга), doi : 10.13109 / 9783666357374 p.
  • Стефан Шрайнер, «Антисемитизм в евангелической церкви», в: Heinrich Grüber und die Folgen: Beiträge des Symposiums am 25 июня 1991 г. в der Jesus-Kirche zu Berlin-Kaulsdorf (ed Eva Voßberg,.), Берлин: Bezirkschronik Berlin-Hellersdorf, 1992, (= Hellersdorfer Heimathefte; № 1), стр. 17–25. [ISBN не указан].
  • Synode der Evangelischen Kirche der Union, "Erklärung zur theologischen Grundbestimmung der Evangelischen Kirche der Union (EKU)", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die der Union 1817 bis 1992: Eine Handreichung für die Gemeinden, Wilhelm Hüffmeier (compil.) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) от имени Синода, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, стр. 38–49. ISBN 3-7858-0346-X
  • Клаус Вагенер, «Die evangelische Kirche der altpreußischen Union», in: Kirchenkampf in Berlin 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Olaf Kühl- Фройденштейн, Питер Носс и Клаус Вагенер (редакторы), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; том 18), стр. 20–26. ISBN 3-923095-61-9
  • Клаус Вагенер, «Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes», в: Kirchenkampf in Berlin 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Olaf Kühl-Freudenstein, Питер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 27–75. ISBN 3-923095-61-9.
  • Клаус Вагенер, «Nationalsozialistische Kirchenpolitik und protestantische Kirchen nach 1933», in: Kirchenkampf in Berlin 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Olaf Kühl -Фрейденштейн, Питер Носс и Клаус Вагенер (редакторы), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 76–96. ISBN 3-923095-61-9
  • Wider das Vergessen: Schicksale judenchristlicher Pfarrer in der Zeit 1933–1945 (специальная выставка в Lutherhaus Eisenach April 1988 - апрель 1989 г.), Evangelisches Pfarrhausarchiv (ed.), Eisenach: Evangelisches Pfarrhausarchiv, 1988. [ISBN не указан].

Внешние ссылки

Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Прусским союзом церквей.
Последняя правка сделана 2021-06-02 09:09:06
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте