Войти
| Бишоп. К. Х. Тин | |
|---|---|
| Родное имя | 丁 光 訓 |
| Церковь | Чун Хуа Шэн Кунг Хуэй, Китайский христианский совет |
| Другие должности | Китайская народная политическая консультативная конференция, Всекитайское собрание народных представителей |
| Личные данные | |
| Родился | (1915-09-20) 20 сентября 1915 года. Шанхай, Китай |
| Умер | 22 Ноябрь 2012 г. (2012-11-22) (97 лет). Нанкин, Китай |
| Конфессия | Протестантское христианство |
| Супруга | Сиу-Май Куо |
| Дети | Стивен Йенрен Тинг, Хэпин Тинг |
| Alma mater | St. Джона, Колумбийский университет, Союзная теологическая семинария |
| К. Х. Тин | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Традиционный китайский | 丁 光 訓 | ||||||||
| Упрощенный китайский | 丁 光 训 | ||||||||
| |||||||||
К. Х. Тин, Тин Куан-сюнь или Дин Гуансюнь (китайский : 丁 光 訓; 20 сентября 1915 - 22 ноября 2012), был почетным председателем из Патриотического движения троих лиц (TSPM) и почетного президента Китайского христианского совета, одобренной правительством протестантской церкви в Китае.
Тин обучался по англиканской традиции и в 1955 году был рукоположен в англиканский епископ Чецзян. Поскольку он никогда не отказывался от своего рукоположения, он оставался епископом до самой смерти. Однако в 1958 году англиканская церковь в Китае прекратила существование как независимое учреждение в материковом Китае, оставив Тин без епископских функций для выполнения.
Тин также занимал ряд политических постов. Он был заместителем председателя Китайской народной политической консультативной конференции (1989–2008 гг.) И членом Всекитайского собрания народных представителей, законодательного органа Китая.
Тинг получил образование в Шанхайский Университет Святого Иоанна (1937–42), выпускник BA в 1937 году и BD в 1942 году. В том же году он был рукоположен в англиканский сан диакон и женился на Сиу-Май Куо (ум. 1995).
С 1942 по 1945 год Тинг работал в администрации YMCA. В 1946 году он и его жена переехали в Канаду, где он стал секретарем миссии Канадского Студенческого христианского движения. Тинг учился в Колумбийском университете и в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке с 1947 по 1948 год, получив степень магистра искусств и теологии. С 1948 по 1951 год он работал в администрации Всемирной студенческой христианской федерации в Женеве, Швейцария.
В 1951 году Тинги вернулись в Китай со своим маленьким сыном Стивеном Йенрен Тинг родился в ноябре 1948 года. Их второй сын Хэпин Тин родился в июле 1952 года. Тинг продолжал работать в качестве генерального директора Shanghai, базируемого с 1951 по 1953 год, когда он стал директором Теологическая семинария Нанкинского союза.
В 1954 году, вскоре после создания Китайской Народной Республики, 138 христианских лидеров Китая представили стране Христианский манифест, пообещав поддержку Христиане за антиимпериализм, антифеодализм и борьбу против бюрократического капитализма. Этот манифест положит начало Патриотическому движению трех членов, в постоянный комитет которого в том же году был избран Тинг. В 1955 году он был посвящен в англиканский епископ Чжэцзяна. К 1957 году Патриотическое движение трех личностей заявило о лояльности подавляющего большинства христиан в Китае.
В 1958 году, во время Культурной революции, англиканская церковь в Китае была объединена, и Тинг потерял свои позиции в нем, но остался епископом в глазах многих китайских христиан и англиканской церкви в целом. Он вернулся к известности в 1970-х годах. В 1980 году он стал президентом Китайского христианского совета и лидером TSPM, должности, которые он занимал до 1997 года. В 1985 году Тинг помог основать Amity Foundation и остался его президентом. до самой смерти был директором Нанькинской союзной теологической семинарии. В 1988 году Тинг провозгласил, что «церковь должна быть созвучна социализму, но не должна быть правительственным ведомством», предложив положить конец Движению трех самоучек к 1991 году. Это предложение было отклонено после протестов на площади Тяньаньмэнь на 61 1989.
Тин умер 22 ноября 2012 года, и его тело было кремировано 27 ноября. Ю Чжэншэн присутствовал на его похоронах от имени центрального правительства. Несколько китайских англиканских лидеров, такие как Питер Квонг и Пол Квонг, возглавили панихиду Тинга 8 декабря в церкви Christianity Mochou Road.
До 1950-х годов, под влиянием своего предшественника Ю.Т. Ву, Тинг присоединился к Христианской ассоциации молодых людей (YMCA), пытаясь посвятить себя национальному спасению и отстаивая, что христианство сосредоточено не только на индивидуальном спасении, но и на социальном. спасение. Тогда он тоже ценил коммунизм, хотя и осторожно. В 1948 году, комментируя гражданскую войну в Китае, он писал:
С падением Чанга и гоминьдановского правительства, а также после поражения современных китайских реакционеров, сплотившихся вокруг Чанга, в стране будет сформировано демократическое коалиционное правительство. в которых примут участие коммунисты, члены Демократической лиги, прогрессивные националисты и члены других антиреакционных партий. То, что американцы считают коммунистической диктатурой, не повредит будущему Китая.
Наньцзинская союзная теологическая семинария, ведущая семинария Патриотического движения троих После того, как он вернул новый Китай в 1951 году он присоединился к движению «Три я», которое возглавил Ю. Т. Ву, и решил сотрудничать с режимом КПК. Тинг стал одним из самых влиятельных христианских лидеров национального Патриотического движения трех членов и Китайского христианского совета с 1980-х годов.
Труды Тинга в основном публиковались после 1980-х годов. Тинг формально начал строить свой богословский дискурс, направленный на отношение христианской веры к коммунизму и другим религиям; тем временем он продвигал «теологическую реконструкцию» (упрощенный китайский : 神学 思想 建设; традиционный китайский : 神學 思想 建設; пиньинь : shénxué sīxiǎng jiànshè) в попытке построить теологию коренных народов на основе китайского социально-политического и религиозно-культурного контекста. Некоторые также расценили это как попытку удалить фундаменталистские и евангелические формы христианства из китайской церкви.
TSPM была рассматривается как применение трех принципов самоуправления, самоподдержки и самораспространения. Тинг утверждал, что «это работа Бога». Тин жадно обвинял Ван Миндао в искажении значения трех принципов и отказе сотрудничать с TSPM. Кроме того, он считал, что церковь должна играть активную роль в обществе в служении людям, а не цепляться за церковь, просто обращая внимание на индивидуальное спасение.
Тинг резюмирует, что Космический Христос включает в себя два аспекта:
(1) вселенский объем владений Христа, заботы и заботы и (2) вид любви, которую мы ощущаем в Иисусе Христе, читая Евангелие, являющееся первым и высшим атрибутом Бога и основой структуры и динамики вселенной, в свете которой мы получаем понимание того, как
Наибольшее влияние оказали мысли Пьера Тейяра де Шардена и теология процесса, основанная на трудах Альфреда Норта Уайтхеда, Тинга утверждает, что творение - это долгий процесс, в котором Христос не просто участвовал в творении вначале, но продолжает поддерживать незавершенное творение. Искупление находится в процессе творения. После этого он утверждает, что в искупительную работу Христа вовлечены не христиане, а человечество. Таким образом, он призывает христиан ценить ценности коммунизма и другие религиозно-культурные ресурсы.
Что касается доктрины греха, Тинг отошел от традиционного акцента на людей как на «грешников», но также как на людей, против которых «согрешили». Тинг выступает против создания «антагонизма между верующими и неверующими» посредством агрессивной прозелитизации, отдавая предпочтение братской любви к китайским нехристианам, а не осуждению их к аду. Потому что Китай - это конфуцианское общество, в котором теория добродетели человеческой природы является мейнстримом. Акцент на «согрешивших против» приводит людей к познанию любви к Богу и утешению после длительного угнетения и страданий в истории.
Тинг утверждал, что доктрина оправдания верой была неверно истолкована многими христианами и что изначально она предназначалась для освобождения людей, а не для того, чтобы отправить их в ад. Из-за этого его обвиняли в замене традиционной протестантской доктрины оправданием любовью, чтобы поддержать идею о том, что те, кто любит Бога, находятся в пределах христианства; поэтому это считается попыткой примирить атеистическую идеологию коммунизма с христианством, чтобы поддерживать хорошие отношения с Китайской Народной Республикой. Однако он прямо заявил, что не понимает, что означает эта фраза, но считает ее вводящей в заблуждение имитацией оправдания верой.
Атеистов можно сгруппировать по крайней мере в три категории атеистов: моральных банкротов, честных атеистов и гуманных атеистов. К последней категории относятся реформаторы и революционеры, обладающие доброй моралью и проявляющие Божью любовь. Тинг считает, что христиане должны хорошо ладить с нехристианами и атеистами всех мастей. Кроме того, он далее подчеркивает, что «временные единства истин мы можем наблюдать с радостью и благодарением, потому что они освещают нас и указывают на окончательное единство во Христе, которое является обещанием Его откровения».
Портал биографии 