Войти
Джайнизм и индуизм - две древние индийские религии. Между двумя религиями есть некоторые сходства и различия. Храмы, боги, ритуалы, посты и другие религиозные компоненты джайнизма отличаются от таковых в индуизме.
«джайн» происходит от слова «дзина», относящегося к человеку, который победил все внутренние страсти (например, гнев, привязанность, жадность и гордость) и обладает кевала-джнаной (чистым бесконечным знанием). Последователей пути, указанного джинами, называют джайнами. Последователей индуизма называют индуистами.
Джайнизм и индуизм имеют много схожих характеристик особенности, включая концепции сансары, кармы и мокши. Однако они различаются по точному характеру и значению этих понятий. Доктрина джайнизма имеет небольшое сходство с ньяя-вайшешикой и школой санкхьи. Доктрина джайнов учит атомизму, который также присутствует в системе вайшешики, и атеизму, который встречается в санкхье. В рамках доктрины джайнизма существует множество метафизических концепций, которые не известны в индуизме, некоторые из них - дхарма и адхарма таттва (которые рассматриваются как субстанции в рамках джайнской метафизической системы), Гунастхана и Леся. Эпистемологические концепции Анекантавады и Сядвады не встречаются в индуистской системе. В прошлом предпринимались попытки объединить концепции индуистских богов и тиртханкара джайнизма. Космография индуистов напоминает космографию джайнов, и в этих системах есть похожие имена небесных богов.
В Упанишадах также встречаются первые утверждения взглядов, преобладающих в джайнистах. учения и другие, что перерождение нежелательно и что можно, контролируя или останавливая свои действия, положить конец этому и достичь состояния освобождения (мокши), которое находится за пределами действия.
В индуизме мокша означает слияние души с универсальной душой или вечным существом и выход из цикла рождений и смертей; в джайнизме это мирное существование без действий. В ведической философии или Санатана Дхарме спасение - это отказ от ощущения себя деятелем и осознание Себя, как Вселенная и Бог. В джайнизме спасение может быть достигнуто только через собственные усилия и считается правом человека.
В джайнизме предписывается один определенный путь к достижению освобождения (мокша ). Предписанный тройной путь состоит из трех драгоценностей джайнизма (Правильная вера, Правильное знание, Правильное поведение). В индуизме не предписывается ни один определенный путь к спасению.
Согласно джайнской космологии, Вселенная вечна, она не создается и не может быть уничтожена. В индуизме считается, что создатель разрушил его, чтобы создать заново.
Карма - это невидимая сила в индуизме, тогда как в джайнизме это форма материи, которая может прилипать к душе.
В индуизме богам поклоняются несколькими способами и по нескольким причинам, таким как знание, мир, мудрость, здоровье, и также считается своим долгом молиться Богу, поскольку Бог считается нашим создателем (поскольку мы произошли от них, и мы пребывание в них и, наконец, сольется с ними), для мокшама (достигнув мокшама, мы можем присоединиться к нему и избежать этой майи или дуалистической природы, которая заставляет нас думать, что мы отличны от вселенской души), а также предлагается еда в качестве уважения и т. д. В джайнизме сиддхи представляют истинную цель всех людей, джайны поклоняются их качествам.
Джайны соглашаются с индуистами в том, что насилие в себе -защита может быть оправдана, и они согласны с тем, что солдат, убивающий врагов в бою, выполняет законный долг. Общины джайнов допускали использование военной силы для своей защиты, были джайнские монархи, военачальники и солдаты.
Религия джайнов включала женщин в их четырехчастную сангху; религиозный орден джайнских мирян, мирянок, монахов и монахинь. Существовали разногласия между ранним индуизмом и аскетическими движениями, такими как джайнизм, с библейским доступом к женщинам. Однако ранние писания шветамбары запрещали беременным женщинам, молодым женщинам и тем, у кого есть маленький ребенок, вступать в ряды монахинь. Тем не менее, количество монахинь, указанное в этих текстах, всегда вдвое превышало количество монахов. Паршванатха и Махавира, два исторических учителя джайнизма, имели большое количество женщин-преданных и аскетов. Считается, что тиртханкара Махавира и джайнские монахи повысили статус женщин.
Индусы не принимают никаких джайнских текстов, а джайны не признают никаких индуистских писаний.
Священные Писания, известные как Веды, рассматриваются индуистами как одна из основ индуизма. Те, кто отверг Веды как основной источник религиозных знаний, получили ярлык «настика ». Как следствие, джайнизм и буддизм были классифицированы как настика даршана.
ортодоксальные школы индуизма, такие как веданта, мимамса и санкхья, утверждают, что у шрути нет автора, и поэтому они превосходят другие религиозные писания. Этой позиции опровергли джайны, которые заявили, что утверждение, что Веды не имеют автора, равносильно утверждению, что анонимные стихи никем не написаны. Джайнские священные писания, напротив, считались ими человеческого происхождения, принесенными через всеведущих учителей и, следовательно, претендовали на большую ценность. Согласно джайнам, происхождение Вед происходит от Маричи, сына Бхараты Чакраварти, который был сыном первого тиртханкара Ришабхи. Джайны утверждают, что эти писания были позже изменены. Джайны указали, что индуисты не знают своих собственных писаний, так как они не знали имен тиртханкаров, присутствующих в Ведах.
У джайнов были давние споры с школой индуизма Миманса. Кумарила Бхатта, сторонник школы Миманса, утверждал, что Веды являются источником всех знаний, и именно через них люди могут различать добро и зло. Джайнские монахи, такие как Харибхадра, считали, что люди уже обладают всем знанием, которое нужно только осветить или раскрыть, чтобы получить статус всеведения.
Джайны выступали против практики ведических жертвоприношений животных. Хемачандра, джайнский монах, цитирует отрывки из Манусмрити, одного из свода законов индусов, чтобы продемонстрировать как в свете ложных писаний индусы прибегают к насилию. Акаланка, другой джайнский монах, саркастически сказал, что если убийство может привести к просветлению, нужно стать охотником или рыбаком.
Отвержение индуистских эпосов и священных писаний доминировали в джайнизме с самых ранних времен. Центральные индуистские писания и эпосы, такие как Веды, Махабхарата и Рамаяна, классифицируются как ложные писания в Нанди-сутре, одном из канонических произведений шветамбары. Позже джайны адаптировали различные индуистские эпосы в соответствии со своей системой. Были споры между джайнами и индуистами в форме этих эпосов.
В рамках доктрины джайнизма тиртханкара имеет высший статус. Хемачандра говорит, что дэва (грубо говоря, бог) - это тот, кто победил свои внутренние желания и страсти. Это требование, по его словам, выполнял только тиртханкара. Считается, что боги индусов мирские желают женщин и оружия. Следовательно, их путь к духовному возвышению и спасению отвергается джайнами.
. Некоторые персонажи, упомянутые в Ведах и писаниях джайнов, идентичны. Есть упоминание о первом тиртханкаре, Ришабханатхе в Ригведе и Вишну-пуране. Ригведа, X. 12. 166 состояний-
0 Рудра-подобная Божественность! Ты произвел среди нас, представителей высокого происхождения, Великого Бога, такого как Ришабха Дэва, став Арханом, который является эпитетом первого Мирового Учителя; пусть Он станет истребителем врагов!
Вишну Пурана упоминает:
В Сканда Пуране (глава 37) говорится, что «Ришабха был сыном Набхираджи, и у Ришабхи был сын по имени Бхарата, и по имени этого Бхараты эта страна известна как Бхарата-варша ».
В разделе« Брахмоттара-чандам »Брахма-пураны, рассказчик Сута описывает многие вопросы, относящиеся к шиваизму, а в 16-й части есть история о том, как Бхадрабаху получал инструкции в виде мантры от ришабха-йога.
Линга-пурана упоминает, что в каждую кали-югу Господь Шива воплотился, и что в одну кали-югу он был Йогешварой (одним из Его 28 воплощений) по имени Ришабха.
Некоторые считают джайнизм отличным от ведической религии и доарийская традиция, а именно. Традиция шрамана или аарахата.
джайны и индуисты сосуществовали в стране тамилов, по крайней мере, со второго века до нашей эры.
Конкуренция между джайнами и брахманами, между джайнами и шайвами - частый мотив всех средневековых западно-индийских повествований, но эти две общины по большей части сосуществовали и совместно процветали. Цари-шайвы покровительствовали нищим джайнам, а чиновники-джайны покровительствовали поэтам-брахманам.
Примерно в 8 веке нашей эры индуистский философ Ади Шанкарачарья пытался восстановить ведическую религию. Шанкарачарья выдвинул учение об Адвайте. Также начали расти вайшнавизм и шиваизм. В частности, это было в южных штатах Индии.
Согласно легенде шиваитов, царь Пандьи Кун Пандиян приказал убить 8000 джайнских монахов. Это событие изображено графически в стенах Тиватура в Северном Аркоте. Однако эта легенда не встречается ни в одном джайнском тексте и считается сфабрикованной шиваитами для доказательства их господства.
Ученые-джайны и некоторые монахи в целом допускали своего рода осторожную интеграцию с индуистским обществом. На сегодняшний день существует много общих аспектов социальной и культурной жизни индусов и джайнов. Довольно трудно отличить мирянина-джайна от мирянина-индуиста. Кодекс поведения джайнов очень похож на кодекс, который можно найти в индуистской Дхармасаштре, Манусмрити и других законах брахманов. Многие джайны сейчас поклоняются индуистским богам и отмечают индуистские праздники. Различие в ритуалах практикующих двух религий состоит в том, что джайны не придают никакого значения купанию в святой воде. По словам религиоведа М. Уитни Келтинг, некоторые «имена и повествования» в индуистском списке сатис также встречаются в джайнской традиции. В индуистском контексте сати - это добродетельная жена, которая защищает своего мужа и его семью и имеет «намерение умереть до своего мужа или вместе с ним». Келтинг отмечает, что те сати, которые умирают на погребальном костре своего мужа или которые «намеревались умереть», но не смогли умереть, могут получить статус, называемый сатиматой. Келтинг говорит, что джайнская традиция из-за принципа ненасилия и невозмутимости не допускает самосожжения. Вместо этого они считают отречение, а не самопожертвование, высшим идеалом джайнского сати. Индусы думают, что джайнизм - это просто еще одна ветвь индуизма. Джайнские апологеты, такие как Чампат Рай Джайн, считали индуисты джайнами аллегористами, которые аллегоризовали джайнские учения. Однако такие утверждения не подтверждаются историческими фактами.
С началом британского колониализма отдельные группы индейцев разработали ответ на британское господство и британскую критику Индуизм. В этом контексте возникли различные реакции на джайнизм.
Арья Самадж был основан Даянандом Сарасвати (1824-1883), который " был единственным поборником авторитета и непогрешимости Вед ». Свами Даянанд Сарасвати является автором Сатьярт Пракаша, книги, содержащей основные учения Сарасвати и Арья Самадж. Он содержит «резкую критику Даянанды основных неведических религий индийского происхождения». В Сатьярт Пракаш он пишет, что считал джайнизм «самой ужасной религией» и что джайны «обладают дефектным и детским пониманием».
Недавняя стратегия, примером которой является Раджив Малхотра - это использование термина дхарма в качестве общего знаменателя, который также включает джайнизм и буддизм.
Храм Дхармаштала показывает гармонию между джайнами. и индуисты, поскольку жрецами храма являются брахманы Шивалли, которые являются вайшнавами, а администрация находится в ведении семьи джайн Бунт.
