Войти
Congregatio de Auxiliis (на латыни означает «Конгрегация помощи (по Божественной Милости)») была комиссия, учрежденная папой Климентом VIII для разрешения богословского спора относительно божественной благодати, возникшего между доминиканцами и иезуитами ближе к концу шестнадцатого века. Некоторое время председательствовал на нем Питер Ломбард, архиепископ Армы.
Главный вопрос, давший название всему спору, касался помощи ( auxilia) предоставлено милостью ; решающим моментом было примирение силы божественной благодати с человеческой свободой. Католическое богословие, с одной стороны, считает, что действенная благодать, данная для совершения действия, безусловно, получает согласие человека и это действие имеет место; с другой стороны, действуя таким образом, человек свободен. Отсюда вопрос: как можно согласовать эти два аспекта - безошибочный результат и свободу?
Доминиканцы разрешили трудность своей теорией физической предопределенности и предопределенности ; благодать действенна, когда в дополнение к помощи, необходимой для действия, она дает физический импульс, с помощью которого Бог определяет и применяет наши способности к действию. Иезуиты нашли объяснение в том среднем знании (scientia media), согласно которому Бог знает, в объективной реальности вещей, что сделал бы человек в любых обстоятельствах, в которые он мог быть помещен. Предвидя, например, что человек будет свободно соответствовать благодати A и что он свободно не будет соответствовать благодати B, Бог, желая обращения человека, дает ему благодать A. Это действенная благодать. Доминиканцы, которые, казалось, склонялись к августинской теодицеи, заявили, что иезуиты слишком много уступили свободе воли. В свою очередь, иезуиты, по-видимому, склонялись к пелагианству, которое подвергалось резким нападкам со стороны Августина в течение 5-го века, и жаловались, что доминиканцы недостаточно защищают свободу человека.
Обычно считается, что полемика началась в 1581 году, когда иезуит Пруденсио де Монтемайор защищал некоторые тезисы о благодати, которые подверглись яростным нападкам со стороны доминиканцев Доминго Баньес. То, что эта дискуссия имела место, несомненно, но текст тезисов иезуитов никогда не публиковался. Что касается тех, о которых доложили инквизиции, ни Монтемайер, ни другие иезуиты никогда не признавали их своими. Противоречие длилось шесть лет, пройдя три фазы - в Лувене, в Испании и в Риме.
В Лувене был знаменитый Мишель Бай, чьи предложения были осуждены церковью. Иезуит (впоследствии кардинал ) Франсиско де Толедо, уполномоченный Григорием XIII, обязал Бая в 1580 году отказаться от своих ошибок в присутствии всего университета.. Вследствие этого Бай почувствовал глубокую неприязнь к иезуитам и решил отомстить. Во время Великого поста 1587 года он и некоторые из его коллег извлекли из записных книжек некоторых студентов, которые были учениками иезуитов, тридцать четыре предложения, многие из которых были явно ошибочными, и попросили университет осудить " эти иезуитские доктрины ". Узнав об этой схеме, Леонард Лессиус, наиболее выдающийся теолог Общества в Нидерландах и особый объект нападок Бая, составил еще один список из тридцати четырех положений, содержащих подлинную доктрину иезуитов.. Он представил их декану университета и попросил заслушать некоторых профессоров, чтобы показать, насколько его преподавание отличается от того, что ему приписывают. Запрос не был удовлетворен. 9 сентября 1587 года университет опубликовал осуждение первых тридцати четырех предложений. Сразу по всей Бельгии иезуитов стали называть еретиками и лютеранами. Университет призвал епископов Нидерландов и других университетов поддержать порицание, и это фактически было сделано некоторыми прелатами, и в частности Университетом Дуэ. Ввиду этих мер бельгийский провинциальный Общества Фрэнсис Костер выступил с протестом против действий тех, кто, не давая услышать иезуитов, обвинил их в ереси. Лессиус также опубликовал заявление о том, что профессора университета исказили доктрину иезуитов. Профессора ответили тепло. Чтобы прояснить эти вопросы, Лессий по настоянию архиепископа Мехлинского сформулировал шесть антитезисов, кратких заявлений, воплощающих доктрину иезуитов по поводу осужденных утверждений, третье и четвертое антитезы имеют по главной проблеме, т. е. действенной милости.
Обсуждение с обеих сторон продолжалось еще год, пока папский нунций не сумел смягчить свои резкости. Он напомнил участникам, что окончательное решение по таким вопросам принадлежит Святому Престолу, и направил в Сикст V основные публикации обеих сторон с ходатайством об окончательном решении. Однако это не было воспроизведено; полемика в том же духе началась в Саламанке, и теперь внимание сосредоточилось на Испании, где эти два обсуждения были объединены в одно.
В 1588 году испанский иезуит Луис де Молина опубликовал в Лиссабоне свою Concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis, в которой он объяснил действенную благодать на основе научных СМИ. Банес, доминиканский профессор в Саламанке, сообщил эрцгерцогу Альберту, Габсбургу, вице-королю Португалии, что эта работа содержит тринадцать определенных положений, которые Испанская инквизиция осудила. Эрцгерцог запретил продажу книги и отправил копию в Саламанку. Баньес изучил ее и доложил эрцгерцогу, что из тринадцати предложений девять принадлежат Молине, и, следовательно, книга не должна распространяться. Он также отметил отрывки, которые, по его мнению, содержали ошибки. Альберт передал свои комментарии Молине, которая составила ответ. Поскольку книга была одобрена инквизицией в Португалии, а ее продажа разрешена Советами Португалии, Кастилии и Арагона, было сочтено правильным напечатать в конце ответы Молины; с ними работа появилась в 1589 году. Доминиканцы напали на нее на том основании, что Молина и все иезуиты отрицали действенную благодать. Тот ответил, что такое отрицание невозможно со стороны любого католика. Иезуиты атаковали доминиканскую теорию предопределения, которую они считали несовместимой с человеческой свободой.
Дебаты продолжались пять лет и в 1594 году стали общественными и бурными в Вальядолиде, где иезуиты и доминиканцы отстаивали свои позиции. Подобные встречи имели место в Саламанке, Сарагосе, Кордове и других городах Испании. Ввиду созданных таким образом беспорядков Папа Климент VIII взял дело в свои руки и приказал обеим сторонам воздержаться от дальнейших дискуссий и дождаться решения Апостольского Престола.
Папа тогда попросил высказать мнение различных университетов и выдающихся теологов Испании. Между 1594 и 1597 годами было представлено двенадцать отчетов; тремя университетами Саламанки и Сигуэнсы; епископами Кориа, Сеговии, Пласенсии, Картахены и Мондоньедо ; Серра, (монах августинцев), Кастро (каноник Толедо ) и Луис Колома, приор из августинцев в Вальядолиде. В Рим были также отправлены некоторые заявления в защиту иезуитов и доминиканцев. Климент VIII назначил комиссию под председательством кардиналов Мадруччи (секретаря инквизиции) и Арагона, которая начала свою работу 2 января 1598 года и 19 марта вынесла результат, осуждающий книгу Молины. Разочарованный их поспешностью в решении столь важного вопроса, Папа приказал им снова продолжить работу, принимая во внимание документы, присланные из Испании.
Хотя на их изучение потребовалось бы несколько лет, комиссия снова отчиталась в ноябре и настаивала на осуждении Молины. Вслед за этим Климент VIII приказал генералам доминиканцев и иезуитов, соответственно, явиться с некоторыми из своих богословов перед комиссией, чтобы разъяснить их доктрины и уладить разногласия. Повинуясь этому приказу, оба генерала начали (22 февраля 1599 г.) перед комиссией серию совещаний, продолжавшихся весь этот год. Беллармин, ставший кардиналом в марте, был допущен к сессиям. Однако мало что удалось сделать, поскольку доминиканцы были нацелены на критику Молины, а не на изложение своих собственных взглядов. Смерть кардинала Мадруччи прервала эти конференции, и Климент VIII, видя, что никакого решения по этим вопросам достичь не может, решил обсудить этот вопрос в его присутствии. На первых дебатах 19 марта 1602 года председательствовал папа с помощью кардинала Боргезе (позднее Павла V) и Арагона, а также членов бывшей комиссии и различных богословов, вызванных папой. Таким образом было проведено шестьдесят восемь сессий (1602–1605).
Климент VIII умер 5 марта 1605 г., и после непродолжительного правления Льва XI Павел V вступил на папский престол. В его присутствии состоялось семнадцать дебатов. Доминиканцы были представлены Диего Альваресом и Томасом де Лемосом, профессорами Римского колледжа Святого Фомы ; иезуиты Грегорио де Валенсия, Педро де Аррубаль, Фернандо де Бастида и Хуан де Салас.
Наконец, после двадцати лет публичных и частных дискуссий и восьмидесяти пяти конференций в присутствии пап, вопрос не был решен, но спорам положен конец. Указ Папы, переданный 5 сентября 1607 г. как доминиканцам, так и иезуитам, позволил каждой стороне защищать свою доктрину, запретил каждой из них подвергать цензуре или осуждению противоположное мнение и приказал им, как верным сынам Церкви, ждать окончательного решения Совета. Апостольский престол. Это решение, однако, не было принято, и, следовательно, оба ордена могли придерживаться своих соответствующих теорий, как и любое другое богословское мнение. Длительные споры вызвали немалые чувства, и папа, стремясь восстановить мир и милосердие между религиозными орденами, запретил декретом инквизиции (1 декабря 1611 г.) публикацию любой книги, касающейся действенной благодати, до тех пор, пока не будут предприняты дальнейшие действия Святейшего Видеть. Запрет оставался в силе в течение большей части семнадцатого века, хотя его широко обходили с помощью явных комментариев Фомы Аквинского.
Эта статья включает текст из публикации, находящейся сейчас в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Congregatio de Auxiliis ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
