Войти
Существование христианской общины в городе Наджран подтверждается несколькими историческими источниками Аравийский полуостров, где он был создан в V веке нашей эры или, возможно, веком раньше. По словам арабского мусульманского историка Ибн Исхака, Наджран был первым местом, где христианство пустило корни в Южной Аравии.
Говорят, что в начале 6 века христиан преследовал химьяритский царь по имени Зу Нувас. Дху Нувас потерпел поражение после иностранного вмешательства из Абиссинии. В VII веке христиане Наджрана общались с исламским пророком Мухаммадом, который разрешал им поклоняться в своей мечети. Есть свидетельства того, что сообщество продолжало процветать до 9 века; Сообщество больше не существует сегодня.
До появления христианства жители Наджрана были политеистами и поклонялись высокой финиковой пальме, для которой они также устраивали ежегодный праздник, когда вешали на нее лучшую одежду, которую они могли найти, и женские украшения. Потом они приходили и танцевали вокруг него целый день. В этот период у них был вождь по имени Абдулла ибн ат-Тамир, который стал первым наджранитом, принявшим христианство. Благочестивый христианский строитель и каменщик по имени Фемион поселился среди них и привел их к своей религии и ее религиозным законам, которые они приняли.
До появления ислама, из указаний в Коране следует, что евреи на Западе Химьяритское царство в Западной Аравии поддерживало некую форму раввинской организации, возможно связанную с поздним античным иудаизмом, и не было полностью отрезано от своих собратьев в других местах в Ближний Восток. Один источник говорит о раввинах из Тверии, которые наслаждались гостеприимством двора Зу Нуваса. Очевидное обращение местных химьяритских правителей в иудаизм или некоторую форму иудейского монотеизма еще в конце четвертого века при династии Таббаи является косвенным свидетельством того, что эффективная еврейская прозелитизация действовал в этом регионе.
Христиане Наджрана разделились на две секты. Один из них опирался на разновидность несторианства, который местный торговец приобрел во время пребывания в аль-Хира и вернулся в Наджран когда-то во время правления Сасанидов правитель Йездигерд II. Другой был формой монофизитства. претерпел ранее, но кратковременные преследования с приходом новой династии под правителем Химьяритов (или Шарахбил Якуф, c.468-480). Иудейская вера имела прочные корни в царстве Химьяритов, когда Зу Нувас пришел к власти, и не только в Зафаре, но также и в Наджране, кажется, что было построено несколько синагог.
Наджран был оазисом с большим населением арабов-христиан, и значительная община евреев, в отличие от большинства тайхадов людей этой зоны, только попала под власть Химьяритское царство в начале пятого века, примерно в то время, когда местный торговец по имени Хайян посетил Константинополь и претерпел обращение в аль-Хира во время позднее путешествие. Вернувшись в свой родной город, он начал проповедовать от имени новой религии.
Это также была резиденция епископства. Он приютил олигархию христианских купцов, которые были столь же богаты, как и все в Эдессе или Александрии. Это была важная остановка на маршруте специй из Хадрамаута. Наджран был важным центром христианства в Южной Аравии и средоточием международных интриг, в которые были вовлечены экономика, политика и религия.
Епископы Наджрана, которые, вероятно, были миафизитами, приходили на большие ярмарки Мины и Указа и проповедовали христианство, каждый восседая на верблюде, как на кафедре. Церковь Наджрана называлась Каабат Наджран. (Обратите внимание, что несколько других святынь в Аравии также назывались Каабой, что означает квадратное здание). Кааба Наджран в Джебель-Таслале привлекала верующих около 40 лет в доисламскую эпоху. Арабские источники выделяют Хатам как христианское племя, совершавшее паломничество в христианскую Каабу Наджрана. Когда Наджран был оккупирован Зу Нувасом, Кааба Наджран была сожжена вместе с костями его мучеников и около 2000 живых христиан в нем.
Коммерческие соображения, вероятно, побудили христиан исследовать возможности в этом районе в ранний период, но первая засвидетельствованная христианская миссия датируется миссией Феофила Индийского, христианина из ариан. убеждение, который действовал во время правления Констанция II и который, как сообщается, обратил химьяритов около 354/5 г.
В первой четверти VI века множество записей относятся к трагическому эпизоду, в котором местный царь Юсуф Ас'ар Зу Нувас обратился в иудаизм и подчинил местную христианскую общину преследования, как сообщается, в отместку за поджог синагоги. События включали в себя эпизоды, связанные с массовым убийством эфиопов в йеменском гарнизоне, разрушением церквей, карательными экспедициями в ряде регионов и попытками заставить общины перейти в иудаизм. Самый печально известный эпизод касается мученичества христианских жителей в великом оазисе Наджрана, кульминацией которого стало казнь Аретаса, инцидент, упомянутый в Коране, в Сура 85: 4-8, где, однако, христиане описаны как верующие, принявшие мученическую смерть за свою веру. Эти обстоятельства имеют также геополитическое измерение, поскольку есть признаки того, что эти еврейские общины были связаны с иранским царством Сасанидов, в то время как христиане, хотя монофизиты, были связаны с Византийские интересы.
Взойдя на престол в результате государственного переворота, Зу Нувас начал кампанию, в ходе которой был сметен аксумский гарнизон в Зафаре, где была сожжена церковь, а затем вторгся в прибрежную Тихама. низменности, где проживало частично христианизированное население и где он занял ключевые центры вплоть до Баб-эль-Мандеб. Он послал одного из своих генералов, еврейского принца, на север, в Наджран, чтобы наложить экономическую блокаду на оазис, отрезав торговый путь к Карьят аль-Фау в восточной Аравии. Христиане Наджрана были убиты в 524 году химьяритским царем Юсуфом Ас'ар Зу Нувасом. Христиане-наджраниты, как и другие христианские общины Южной Аравии, имели тесные связи с церковными властями Византии и Абиссинии. В силу своей религии они были идентифицированы как «проаксумские» и «провизантийские».
Зу Нувас надеялся создать на богатых землях Южной Аравии «давидское» царство, независимое от христианские силы. Он также считал Наджран византийской базой, которая контролировала торговый путь через Красное море и наносила ущерб экономическому положению Химьяра.
Когда вторгся Зу Нувас, он призвал его людей отказаться от христианства и принять Иудаизм. Когда они отказались, он бросил их заживо в горящие рвы. По некоторым источникам, число погибших в результате этого события достигает 20 000 человек. Некоторые источники говорят, что Дус Зу Талабан из племени Саба был единственным человеком, который смог избежать резни в Наджране, который бежал в Константинополь в поисках помощи и незамедлительно сообщил обо всем.
Правление Зу Нуваса и его преследования христиан были прекращены после того, как он потерпел поражение от эфиопской армии. В некоторых источниках говорится, что император Византии, Юстин I просил своего союзника, абиссинского царя Элла-Асбеха из Аксума вторгнуться Наджран, убейте Зу-Нуваса и присоедините Химьяра. Согласно «Книге химьяритов», беженцы-христиане из Наджрани (в том числе один по имени Умия) прибыли в Абиссинию и попросили помощи у ее царя. В любом случае абиссинцы послали армию из 7000 человек во главе с Абраха аль-Ашрамом, христианским наместником Негуса в Абиссинии, и разбили силы Зу Нуваса и восстановили христианское правление в Наджран.
В своем письме 524 г. н.э., подробно описывающем преследования Наджрана, западно-сирийский участник споров Симеон, епископ Бет Аршам, описывает, как мученицы бросились присоединиться к «нашим родителям, братьям и сестры, умершие за Христа Господа нашего ».
В одном разговоре, напоминающем Деяния Марты и ее отца Пусаи, свободнорожденная женщина из Наджрана по имени Хабса бинт Хайян насмехается над Дху Нувасом, вспоминая своего отца:
Хабса сказал ему: «Я дочь Хайяна из семьи Хайяна, учителя, рукой которого наш господин сеял христианство на этой земле. Мой отец - Хайян, который когда-то сжег ваши синагоги ». Масрук Распятие (Зу Нувас) сказал ей: «Итак, у тебя те же идеи, что и у твоего отца? Я полагаю, ты тоже был бы готов сжечь наши синагоги, как это сделал твой отец». Хабса сказал ему: «Нет! Я не собираюсь сжечь его, потому что я готов быстро пройти этот мученический путь по стопам моих братьев во Христе. Но мы уверены в справедливости Иисуса Христа, нашего Господа и нашего Бога., что он быстро положит конец вашему правлению и заставит его исчезнуть из числа людей: он унизит вашу гордость и вашу жизнь, и он искоренит ваши синагоги на наших землях и построит там святые церкви. Христианство будет расти и править здесь, по благодати нашего Господа и по молитвам наших родителей, братьев и сестер, которые умерли за Христа, Господа нашего. В то время как вы и все, кто принадлежит к вашему народу, станете притчей во языцех, которые заставят грядущие поколения удивляться из-за всего того, что ты, безбожный и беспощадный человек, причинил святым церквям и тем, кто поклоняется Богу Христу ».
Гонения на христиан в Наджране оставили наследие в и христианская литература как а также в Коране.
Второе письмо Симеона из Бет Аршам сохраняет еще один незабываемый ужасный эпизод. Увидев, что ее родственники-христиане сожжены заживо, Рум, великая аристократка Наджрана, приводит свою дочь к химьяритскому царю и наставляет его: «Отрежь нам головы, чтобы мы могли пойти вместе с нашими братьями и отцом моей дочери». Палачи подчиняются, убивая ее дочь и внучку на глазах у Рума и заставляя ее пить свою кровь. Затем царь спрашивает: «Как тебе кровь твоей дочери?» Мученик отвечает: «Как чистое безупречное приношение: это то, что было на вкус у меня во рту и в моей душе».
Мученики Наджрана упоминаются в суре аль-Бурудж Q 'уран 85: 4–8, где осуждаются преследования и восхваляются стойкие верующие:
... убиты были люди из ямы (Аль-Ухдуд ),
огонь, изобилующий топливом, когда они сидели над ним и сами были свидетелями того, что они сделали с верующими. Они отомстили им за то, что они верили в Бога
Всемогущего, Всеславного...
Истории о смерти Наджрана быстро распространились по другим христианским царствам, где их пересказали в терминах героического мученичества за дело Христа. Их мученическая смерть привела к тому, что Наджран стал крупным центром паломничества, который какое-то время соперничал с Меккой на севере. Вождь арабов Наджрана, казненный в период гонений, Аль-Харит, был канонизирован Римско-католической церковью как св. Аретас.
Мученичество христиан Наджрана отмечается по римскому календарю 24 октября; в «Якобитских менологиях» 31 декабря; в арабские праздники мелькитов 2 октября; в Армянском синаксарии 20 октября и в эфиопском Сенкесаре 22 ноября.
Начиная с VII века, ислам распространился в Аравии. Христиане Наджрана будут взаимодействовать с исламским пророком Мухаммадом, а затем с мусульманами.
Примерно в 631 году нашей эры исламский пророк Мухаммед начал рассылать письма различным общинам, предлагая им принять ислам. Такое письмо было также отправлено христианам Наджрана; его доставили Халед ибн аль-Валид и Али ибн Аби Талиб. Когда христиане не обратились в христианство, Мухаммад послал аль-Мугиру для дальнейшего разъяснения ислама христианам Наджрана. В ответ христиане отправили делегацию из 60 человек (включая 45 ученых) посетить Пророка Мухаммеда в Медину. Среди них были Абдул Масих из Бани Кинда, их вождь, и Абдул Харит, епископ Бани Харит. Мухаммед разрешил христианам молиться в своей мечети, которую они и повернули на восток.
Когда прибыла делегация, Пророк Мухаммед разрешил им молиться в своей мечети. Сообщается, что некоторым мусульманам было неудобно, когда Мухаммед разрешал христианам молиться в мечети. Говорят, что христиане молились лицом на восток. Мухаммед также предоставил им место для проживания.
Делегация христиан попыталась обратить Мухаммеда в христианство, и обе стороны вступили в спор. Мухаммед пришел к выводу, что некоторые христианские учения несовместимы с исламом и что ислам является истинной религией. Хотя обеим сторонам не удалось убедить друг друга, они, тем не менее, выработали взаимоприемлемые отношения и заключили мирный договор.
Наджранский договор гарантировал христианам безопасность «их жизни, религии и собственности». Он давал христианам свободу вероисповедания, оговаривая, что не будет вмешательства в практику христианства и не будет уничтожен какой-либо крест. Хотя христиане должны были платить налог (джизья ), они не должны были платить десятину (). Налог на них не должен был превышать средств христианина. Мухаммед также заявил: «Мусульмане не должны бросать христиан, пренебрегать ими и оставлять их без помощи и помощи, поскольку я заключил с ними этот пакт от имени Аллаха».
Договор имел важное политическое и экономическое значение. Оставив местных лидеров нетронутыми, Мухаммад приобрел новых союзников и облегчил сбор налогов.
Есть сообщения, что второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб приказал христианам Наджрана покинуть город и эмигрировать с Аравийского полуострова или принять налог джизья. Однако историчность этого оспаривается, и есть исторические свидетельства того, что христиане продолжали жить в этом районе еще как минимум 200 лет. Возможно, приказы Умара не были выполнены или могли относиться только к христианам, жившим в самом Наджране, а не к тем, кто поселился вокруг. Некоторые мигрировали в Сирию, вероятно, в районе Трахонитис (равнина Ладжат) и вокруг сохранившегося города Наджран, Сирия ; но большая часть поселилась в окрестностях Аль-Куфы в преимущественно христианском Южном Ираке, где колония Аль-Наджрания долгое время сохраняла память об их изгнании.
Христианская община Наджрана все еще имела значительный политический вес в конце девятого века. Согласно источнику из йеменских арабов, первый зайдитский имам Йемена аль-Хади Ила ль-Хакк Яхья ибн аль-Хуссейн (897–911 гг.) Заключил договор с христианами и евреями оазиса в 897 г., во время основание Зайдитского княжества.
Второй йеменский источник ссылается на христиан Наджрана в мухаррам 390 (999–1000). Согласно свидетельству персидского путешественника Ибн аль-Муджавира, в оазисе все еще находились одна треть христиан и одна треть евреев. Последнее свидетельство присутствия христианства в Северном Йемене, к которому принадлежал Наджран, относится к XIII веку.
В конце концов старый Наджран, который был христианским, исчез, и теперь теперь представлен Аль-Ухдуд, заброшенной деревней, в то время как другой Наджран, который является исламским, теперь появился в ее окрестностях.
Портал христианства 
Портал Саудовской Аравии 