Войти
Китайское влияние на японскую культуру относится к влиянию континентальных азиатских влияний, передаваемых через Китай или происходящих из него, на Японские институты, культура, язык и общество. Японская поп-культура стала всемирно известной благодаря аниме и манге, но более древним элементам ее культуры, таким как даосизм, буддизм, астрономия и язык находились под глубоким влиянием Китая на протяжении веков.
Конфликты, вызванные китайской экспансией на более поздних этапах периода Дзёмон, около 400 г. до н.э., привели к массовой миграции в Японию. Мигранты в основном прибыли из континентальной Азии, а именно с Корейского полуострова и Южного Китая, которые принесли «новую керамику, бронзу, железо и улучшенные методы обработки металлов», которые помогают улучшить прежние -существующие сельскохозяйственные орудия и вооружение. Китайское влияние пришло в основном по морю, но также и через Корею.
Маршрут Кентоши, также известный как морской путь из Японии в Китай. Влияние китайской культуры было косвенным эффектом коммуникаций Кореи примерно с 1-го по 5-й век нашей эры. Корея уже включала в себя основные элементы Китайская цивилизация в свою культуру и оттуда опосредовала обмены между Китаем и Японией.
Хань Шу, написанная в 82 г. н.э. (также известная как «книга Хань» или « История Хань ') гласит, что Ва послал послов и дань уважения Цзюнь (китайское командование) в северных частях Кореи. Для дальнейшего расширения Ва была конфедерацией малых южных и западных штатов Японии с упором на государство Ямато. Согласно Хань Шу, это была первая текстовая ссылка на Японию в связи с китайско-японским взаимодействием. Другой китайский источник, документирующий влияние Китая на японскую культуру, - это Вэй Чжи, написанный в 297 году нашей эры (также известный как История Вэй ). Вей Чжи утверждает, что китайское и японское взаимодействие дани восходит к 57 и 107 годам нашей эры. Выдающиеся авторитеты, такие как королева Химико, примерно в 189–248 годах нашей эры отправили японских послов в районы, принадлежавшие китайцам. продолжалось в периоде Кофуна, когда посланники продолжали пересылаться из Японии в Китай. В 502 году нашей эры в Китай было отправлено одиннадцать новых послов. Это было, по словам Марка Картрайта, появлением Ямато-Японии как международного дипломатического государства.
По сравнению с Кореей, Япония контролировала получение культурного влияния из Китая, также известного как «культурное заимствование». Это означало, что он «признал культурное превосходство Китайского Среднего Королевства», всегда сохраняя свою политическую независимость. В дополнение к контролю над процессом «культурного заимствования» Япония также оставалась избирательной при рассмотрении того, какие китайские идеи и институты они хотели бы принять.
Даосский храм, известный как Сейтэнкью, расположенный в Сакадо, Сайтама.Даосизм / даосизм представляет собой набор религиозных и философских верований, в котором исследуются идеи ритуалов, священных писаний и одновременно учитывается Дао / Дао. Его можно проследить до 3 века до нашей эры. Как продукт китайских философов, он попал в Японию и, таким образом, был значительно изменен, когда он вступил в контакт с японской культурой. Первоначально, поскольку даосизм развивался в Китае, он был сложным, многогранным и представлял собой непрерывное воссоздание новых и старых идей. Его форма, интегрированная в японскую культуру, была введена как часть состояния рицурё. В результате через текстовые части даосизм постепенно проник в японскую культуру, хотя и отличался от своего первоначального влияния, которым был китайский даосизм.
Были споры относительно того, какие неопределенные элементы даосизма в «японском религиозно-политическом ландшафте» принадлежат истории и традициям Китая, а какие являются лишь аспектом самого даосизма. Автор и научный сотрудник Гейнор Секимори утверждает, что такие аспекты, как космология, инь и ян, У Син (пять фаз), гадание, астрономия / астрология и ицзин, изначально были частью китайского культурного наследия, которое таким образом повлияло на даосизм.
Также был уровень неуверенности в отношении даосизма / даосизма, будь то в основном китайская культура или просто повлияла на часть даосизма. Джонатан Смит утверждал, что разделяет китайское наследие и наследие самого даосизма, утверждая, что есть элементы, которые являются «даосскими» и «даосскими».
Основываясь на этом, японский философ Миура Кунио выделяет определенные элементы даосизма либо как принадлежащие китайской культуре, либо как аспекты, перенесенные в японскую культуру после введения даосизма. В целях дальнейшего расширения Кунио утверждал, что элементы, представленные Японии в седьмом веке, такие как «составление календаря, астрономия / астрология и гадание», принадлежат китайской культуре. Такие элементы, как верования в бессмертие, даосские писания и Кошин культ, были перенесены в Японию как часть даосизма.
Сегодня, одна из крупнейших мировых религий, буддизм впервые появился в Индии около 6 века до нашей эры. В буддизме есть три основных «ответвления»: Тхеравада (основополагающий буддизм), Махаяна (или буддизм «великой колесницы») и Ваджраяна (эзотерический буддизм или » Алмазный автомобиль »). Буддизм был принесен в Японию через Китай и Корею в 552 году.
Более того, буддизм поощрялся властью, такими как принц Шотоку. Он утверждал, что буддизм необходим для «продвижения китайских идей». Из трех ветвей буддизма именно махаяна впервые укоренилась в японской культуре.
Визуальная живопись Сайчо. Еще одним примером китайского влияния на японскую религию является введение буддизма Ваджраяны. В начале периода Хэйан несколько японских монахов, изучавших религию в Китае, вернулись, и, следовательно, основали буддизм Ваджраяны через создание буддийских сект. В частности, два ученых-монаха, известные как Сайчо и Кукай, помогли создать секту Тендай и секту Сингон. Секта Тендай была создана в 805 году Сайто после его возвращения из Тан Китая, и помогла прочно основать Ваджраяну.
Чтобы продолжить это, Сайчо отправился в Китай на одиннадцать месяцев в 804 году в поисках Тянь-тай (или Тяньтая), китайской буддийской школы. Сайчо хотел перенести идею наследия Тяньтай Дхармы в Японию, сохранив при этом аутентичность изначальной буддийской школы, основанной на Китае. В последний месяц своего пребывания в Мин-чжоу Сайчо отправился в Юэ-чжоу, чтобы собрать новые религиозные тексты, касающиеся эзотерического буддизма (Ваджраяны); где он, по сути, встречает священника Шунь-сяо, который сообщил ему и дал ему наставления о буддизме Ваджраяны. После своего визита в Юэ-чжоу Сайчо смог найти буддийские инструменты, связанные с ритуалами, изображения богинь Ваджраяны и 38 религиозных текстов, связанных с Микьё. Согласно некоторым историческим исследованиям, «как в школе Тендай, так и за ее пределами показывают, что встреча Сайчо с Миккё в Китае была довольно случайной». Кроме того, согласно японскому историку Кою Сонода, первоначальный план Сайто состоял в том, чтобы отправить двух учеников для исследования Тянь-тай, хотя в последнюю минуту он был изменен как Император Канму смог убедить Сайко отправиться в путешествие лично.
Оттуда Сайто помог «проложить путь» для секты Сингон, которая была представлена Кукаем в 806 году. Чтобы оба основателя могли извлечь выгоду из введения буддизма, Сайто стоял за Кукаем и помог ему построить горный храм Такаосан-дзи к северо-западу от Киото и превратить его в оригинальную школу Сингон. В свою очередь, Кукай помогал обучать Сайчо и его последователей ритуалам Ваджраяны. Кроме того, Кукай также поделился своими текстами Миккё, которые он получил во время своей последней поездки в Юэчжоу, Китай.
Профессор Университета Дошиша Кадзухико Миядзима утверждает, что Япония находилась под сильным влиянием китайской астрономии и астрологии. Японцы узнали о китайской астрономии сначала от корейцев, которые, следовательно, узнали ее непосредственно от китайцев. Влияние астрономии укоренилось в правительственных учреждениях как прямое влияние китайской модели, которая стала известна как «Онмё но цукаса ». Этот офис отвечал за конкретную информацию, относящуюся как к астрономии, так и к астрологии, идентичную элементам, которые считаются частью даосизма. Четыре отдела, входящие в состав кабинета, включают «гадания по небесным предзнаменованиям, составление календаря и гадание на инь-янь». Ответственность этих отделов аналогична китайским аналогам Тай ши чу и Тай-пу шу.
С точки зрения кардинального направления ориентация на главных улицах таких городов, как Нанива но мия и Хейджо Кё, была достигнута путем «изучения китайского способа геодезии».
Кроме того, японские звездные карты находились под влиянием китайской астрономии, так как несколько звездных карт в Японии имели одни и те же названия китайских звезд. Они были созданы как прямое дублирование китайских, хотя лишь некоторые из них до сих пор остаются популярными. Для дальнейшего уточнения, Сибукава Харуми, известный как «первый официальный астроном периода Эдо», опубликовал два типа звездных карт, адаптированных из традиционной китайской модели, пришедшей из Кореи. Некоторые звездные карты, созданные Такахаши Кагеясу и Ишизака Йокеном, продолжают черпать вдохновение из западных идеалов астрономии. Западная астрономия попала в Японию через Китай, благодаря книге, известной как «Тяньчин хуомэн». Популярность книги в Китае была недолгой из-за ее упрощения, чрезмерных ошибок и неточностей, но, тем не менее, она имела огромный успех в Японии.
Кандзи - это термин для обозначения принятых китайских иероглифов, используемых в японской письменности. Китайская система письма сначала повлияла на разговорный японский язык и, таким образом, «предоставила ключевые средства для интеллектуального творчества». Его происхождение в Японии восходит к периоду Кофун, и считается, что его появление произошло между 300 и 710 годами нашей эры.
Считается, что японская система письма попала под влияние китайцев через свой письменный язык. Вначале писали в Японии в основном клерки-иммигранты, писавшие на китайском языке. Один человек, в частности, известный как Вани, помог ввести китайские иероглифы в Японию. Вани был ученым, прибывшим где-то в конце 4 века из одного из корейских королевств Пэкче (также известного как Пэкче). Он предположительно привез с собой в Японию 11 томов китайских сочинений. Вани остался в Японии и помогал вдохновлять группы писцов, которые позже стали известны как Фуми-но-обито. Грамотность была редкостью и ограничивалась группами иммигрантов и их семьями в V и VI веках. Акт письма и изучения китайского языка был инициирован в Японии в начале V века.
В VII веке японские ученые-аристократы начали изучать китайский язык с помощью чтения и письма с целью ведения бизнеса.
Считалось, что адаптация китайских иероглифов была сложной задачей, но его результат позволил Ямато Япония установить бюрократию. Это также помогло японским авторитетам получить контроль над кланами и крестьянами. Более того, введение китайского языка в японский язык расширило доступ японцев к учебным текстам по различным предметам, таким как наука, религия, искусство и философия. Следовательно, когда японские студенты начали осваивать китайский язык, они смогли отправиться в Китай и, таким образом, продолжить изучать язык и культуру.
Было сказано, что введение китайских иероглифов и обучение в 4 веке нашей эры выдвинул на первый план грандиозный «поворотный момент в японском культурном развитии».
Накатоми-но Каматари создал клан, известный как Фудзивара, в 645 году. Он успешно находился у власти вплоть до 11 века., где военный класс (или самурай) занял свою позицию. Вслед за кланом Фудзивара в 646 году были начаты реформы Тайка. Реформы Тайка помогли создать новую государственную систему под влиянием китайской модели. Это повлекло за собой то, что земля была куплена государством и, таким образом, справедливо распределена между всеми. Эта земельная реформа была воротами для «введения новой налоговой системы, которая также была заимствована из Китая».
Многие предметы культуры являются частью китайско-японского наследия: вот несколько примеров:
