Войти
Cerdo (Греческий : Κέρδων) был сириец гностик которого считала еретиком Ранняя Церковь примерно во время своего учения, около 138 г. Сердо начинал как последователь Симона Мага, как Василида и Сатурнина, и учил примерно в то же время, что и Валентин, Маркион и им. Согласно Иринею, он был современником римского епископа Гигина, проживал в Риме как видный член Церкви до его принудительного изгнания оттуда.
Он учил, что есть два бога: один требовал повиновения, а другой был добрым и милосердным. Согласно Сердо, первый был Богом Ветхого Завета, сотворившим мир. Он также сказал, что последний Бог был выше, но что он был известен только через своего сына, Иисуса. Как и более поздние гностики, он был докетистом, отвергающим телесное воскресение мертвых.
Согласно рассказу Ириней (I. 27 и III. 4 ), Сердо не имел намерения основывать секту отдельно от церкви. Он описывает его как не раз приходящего в церковь и публичного исповедания и так далее: то тайно проповедуя свое учение, то снова публичного исповедания, то осужденного за свое злое учение и отстраненного от общения с людьми. братья (афистаменос тес тон адельфон синодии). Некоторые понимают, что это означает, что Сердо добровольно отказался от общения, но предпочтительнее понимать это слово пассивно, со старым переводчиком Иринея, «abstentus est a Religiosorum hominum conventu».
Изложение доктрины Кердо Иринеем состоит в том, что он учил, что Бог, проповедующий по закону и пророкам, не был Отцом Иисуса Христа ; потому что первое было известно, второе - неизвестно; первое было справедливым, второе - хорошим. Отчет, данный Псевдо-Тертуллианом (Haer. Vi. ), может рассматриваться как представляющий то, что дано в более ранней Синтагме Ипполита, которую также использовал Филастер. (Haer. 44) и Епифаний (Haer. 41). Он гласит, что Сердо представил два первых принципа (архаи) и двух богов, одного доброго, другого злого, последний из которых был создателем мира. Здесь мы должны отметить важное различие в том, что в описании Иринея доброму богу противопоставляется справедливый; в том, что Ипполит - лукавый. В более позднем опровержении из Ипполита, Сердо, как говорят, учил трем принципам вселенной: агатон, дикаион, hylen.
Пс.-Тертуллиан продолжает говорить, что Кердо отверг закон и пророков и отрекся от Творца, учив, что Христос был сыном высшего доброго божества и что Он пришел не в сущности плоти, а в только внешность, и на самом деле не умер и не был рожден от девственницы. Он добавляет, что Кердо признал только воскресение души, отрицая воскресение тела. Пс.-Тертуллиан добавляет, но без поддержки со стороны других авторитетов, что Сердо получил только Евангелие от Луки, причем в искаженном виде; что он отверг некоторые из посланий Павла и некоторые части других, а также полностью отверг Деяния и Апокалипсис. Здесь Псалтырь-Тертуллиан передал Сердо все проявления того, что в его авторитете было сказано о Маркионе.
Не похоже, чтобы Сердо оставил какие-либо записи, и нет свидетельств того, что те, кто сообщает нам его доктрину, знали о ней, независимо от формы, которую она приняла в учении его преемники маркиониты. Следовательно, сейчас невозможно определить с какой-либо уверенностью, какая часть учения Маркиона была предвосхищена Кердо, или сказать, какие моменты разногласий были между учением обоих. Ипполит в своем «Опровержении» не пытается различать доктрины Сердо и Маркиона. Тертуллиан в своей работе против Маркиона упоминает Сердо четыре раза, но каждый раз только как предшественника Маркиона.
Епифаний дает название секты сердонианцев. Предыдущие авторы говорят только о Cerdo, но не о Cerdonians; и вполне вероятно, что его последователи рано влились в школу Маркиона, который, как говорят, присоединился к Сердо вскоре после его прибытия в Рим.
Св. Гигин. Епифаний и Филастер утверждают, что он был уроженцем Сирии, а Ириней заявляет, что он прибыл в Рим в составе епископата Гигина. Этот епископат просуществовал четыре года, и Липсиус (Chronologie der römischen Bischöfe) помещает его прекращение в 139-141 гг. Учитывая исследования М. Ваддингтон относительно года мученической кончины Поликарпа , прибытие Сердо в Рим датируется 135 годом нашей эры. Евсевий в своих Хрониках (Schöne, I. 168) помещает это в последний год Адриана, 137 г. н.э.; Джером заменяет дату тремя годами позже. Таким же образом Феодорет (Haer. Fab. I. 24) помещает римскую деятельность Сердо во время правления Антонина.
на место, уже цитируемое из первой книги Иринея, в в котором он говорит о приходе Сердо в Рим, все рукописи. согласны в описании Гигина как девятого епископа от апостолов; и это прочтение подтверждается Евсевием (H. E. IV. 11 ), Киприаном (Ep. 74, ad Pompeium) и Епифанием. С другой стороны, в отрывке из третьей книги, хотя Евсевий здесь тоже читает «девятую», рукопись. Имеет решающее значение свидетельство того, что Ириней здесь описывает Гигина как восьмого епископа, и это согласуется со списком римских епископов, приведенным в предыдущей главе, и с описанием Аникета как десятого епископа в нескольких последующих главах.. Липсиус, следовательно, делает вывод, что Ириней черпал свое повествование о Сердо из двух источников, в которых Гигин был описан по-разному; но в промежутке между составлением его первой и третьей книг Ириней, возможно, был вынужден изменить свой способ подсчета из-за исследований, касающихся преемственности римских епископов, которые он тем временем либо провел сам, либо перенял из Гегезипп. Что касается нумерации «девятый», неясно, указывает ли она на список, в котором Петр числился первым епископом, или тот, в котором Клет и Анаклет считались разными.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Салмон, Джордж (1877). «Cerdo (1)». В Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин. Том I. Лондон: Джон Мюррей. Стр. 445–6.