Войти
| Болгарская греко-католическая церковь | |
|---|---|
| Классификация | Восточно-католическая |
| Структура | Апостольский экзархат |
| Папа | Франциск |
| Апостольский экзарх из Софии | Епископ Христо Пройков |
| Общества | Конгрегация Восточных Церквей |
| Регион | Болгария |
| Литургия | Византийский обряд |
| Ставка | Успенский собор София, Болгария |
| Конгрегации | 21 |
| Члены | 10,000 |
| Министры | 21 |
| Официальный сайт | http://www.kae-bg.org |
Архиепископ Иосиф Сокольский, ноябрь 1872 г. Источник: Государственное агентство «Болгарские архивы» 
Рафаэль Попов (1830–1876), болгарский византийско-католический епископ 
Главный офис Болгарской греко-католической церкви в Софии, Болгарии Болгарской греко-католической церкви является византийским обрядом sui juris определенной церковью в полном союзе с католической Церковь.
При царе Борисе (853–889) болгары приняли христианство в его византийской форме, с литургия совершается на церковнославянском. По разным причинам Борис заинтересовался обращением в христианство и обязался сделать это с помощью западных священнослужителей, которых Людовик Немецкий в 863 году предоставил. Однако в конце того же года Византийская империя вторглась в Болгарию в период голода и стихийных бедствий. Застигнутый врасплох, Борис был вынужден просить мира и согласился принять христианство по восточным обрядам. Его преемник Симеон Великий (893–927) провозгласил автономный Болгарский патриархат в 917 году, который получил признание со стороны Константинополя в 927 году и просуществовал до падения Первое болгарское царство в 1018 году. В 1186 году болгарское государство восстановило свою независимость. Папа Иннокентий III написал царю Калояну, предлагая ему объединить его церковь с католической церковью еще в 1199 году. Желая носить титул императора и чтобы восстановить престиж, богатство и размер Первой болгарской империи, Калоян ответил в 1202 году. В этом политическом маневре он попросил, чтобы Папа Иннокентий III пожаловал ему императорскую корону. Калоян также хотел, чтобы папство признало главу Болгарской церкви Патриархом. Папа не хотел идти на уступки в таком масштабе, и когда его посланник, кардинал Лев, прибыл в Болгарию, он помазал архиепископа Василия из Тэрново в примаса из болгар. Калоян получил только униатскую корону, но не императорскую. Между тем, в попытке укрепить союз с Калояном, византийский император Алексиос III Ангел признал его императорский титул и пообещал ему патриархальное признание. В 1235 году Константинопольский Патриарх признал независимость Болгарской церкви и право ее лидера на патриархальный титул. Османское завоевание 1393 года положило конец этому патриархату, территория которого была воссоединена с территорией Константинополя. В последующие века Болгарская Церковь постепенно эллинизировалась: греческий использовался в литургии, а епископы были этническими греками.
Возвышение национализм в XIX веке внес противодействие в эту ситуацию. В 19 веке существовало три основных униатских движения на тогдашних болгарских землях. Они были связаны с националистической эмансипацией от греческого Константинопольского патриархата и его прогреческого влияния на славянское население, проживавшее в фракийском и македонские земли. Движение за союз с Римом первоначально привлекло около 60 000 сторонников, но в результате создания султаном в 1870 году Болгарского экзархата по крайней мере три четверти из них вернулись в Православие. конец 19 века. Многочисленные переходы духовенства от православной к католической и наоборот не следует рассматривать только как личные прихоти. Они являются симптомом игры иностранных держав, в которую вмешалось духовенство после июньского Берлинского договора 1878 года, в результате которого Македония и Фракии остались в составе Османской империи (после того, как она была передана Болгарии. с мартом 1878 г. Сан-Стефанским договором ). Таким образом, во взаимодействии между православной и униатской доктриной Болгария поддерживала Православный экзархат, а Россия поддерживала Болгарию. Константинопольский Патриархат, в котором преобладали греки, поддерживал греческую сторону. Франция и Империя Габсбургов поддерживали униатов. Поддержка империи Габсбургов увеличилась только после 1878 года. Отношение Османской империи было неоднозначным - иногда поддерживало, иногда противодействовало движению униатов, в зависимости от того, как ей приходилось балансировать свои интересы в игре с великими державами.
Это предыстория подходов некоторых влиятельных болгар к Риму в 1859–1861 гг. В надежде, что союз с Римом принесет им пользу. Свобода, которую они чувствовали, Константинополь отказывал церкви. Ведущей фигурой униатского движения был болгарский купец Драган Цанков, пользовавшийся поддержкой католической Франции. Он издавал газету в Константинополе, в которой выступал за союз с Папой. Он критиковал Россию за ее негативную позицию по болгарскому «церковному вопросу» и опубликовал исторические документы о хороших связях между католической церковью и болгарскими королями в средневековье. Первое униатское движение зародилось в двух центрах: Кукуше и Константинополе. В 1859 году жители Кукуша написали письмо Папе, в котором признали его административное и духовное руководство. В свою очередь, они потребовали, чтобы в их восточные обряды поклонения не вносились никакие изменения и чтобы они сами выбирали своих епископов и низшее духовенство с одобрения Папы. В письме указывалось, что учителей в церковных школах выбирает местное духовенство, а обучение будет вестись на болгарском языке и его «национальном алфавите». В декабре 1860 года Константинополь стал еще одним центром Первого униатского движения. Драган Цанков вместе с делегацией болгарской духовной и светской интеллигенции вручил Папскому Апостольскому Викарию письмо с просьбой к Папе о церковном союзе. Этот акт был одобрен Ватиканом и Османским правительством в том же году, что открыло путь к учреждению Болгарской униатской церкви. Папа Пий IX принял их просьбу и сам рукоположил архимандрита Иосифа Сокольского в архиепископа для них 8 апреля 1861 года. Хотя архиепископ Сокольский, получивший признание османских властей, в качестве светского главы болгарская униатская община (просо баси) была почти сразу выслана на русский корабль и содержалась в Киеве до конца его жизни. К июню 1861 года в Константинополе не было никого, кто мог бы выполнять болгарские униатские службы, ситуация не исправлялась до 1863 года, когда Рафаил Попов был избран епископом с центром в Адрианополе. В том же году была основана компания. Первое униатское движение распространилось на несколько городов и деревень в Македонии и Фракии, но не дало никаких конкретных результатов. Причины провала Первого униатского движения можно найти скорее в политическом характере движений, чем в глубокой религиозной преданности населения. Народ требовал своего домашнего духовенства. Они получили его сначала через Патриархат, а затем через Болгарский экзархат, который окончательно был основан в 1870 году.
Второе униатское движение снова началось в Кукуше. В 1874 году Нил Изворов, болгарский православный епископ Кукуша, написал письмо болгарскому униатскому епископу в Константинополе Рафаэлю Попову, в котором говорилось, что воля народа в Македония должна была присоединиться к Болгарской униатской церкви. После этого он отправил письмо и Папе с просьбой об объединении. Его попытка объединения увенчалась успехом, и в том же году он провел службы в своем новом качестве униатского католического епископа. Есть несколько интерпретаций причин этого союза. Некоторые авторы подчеркивают личную мотивацию Изворова вступить в союз. Через два месяца Изворов прибыл в Кукуш в качестве православного епископа, его отозвали обратно в Константинополь Патриархат и российские дипломатические службы. В поисках способа остаться в Македонии он сначала обратился к нескольким англиканским миссионерам, но не получил от них никакой поддержки. Только после этого он обратился к лазаристам в Салониках, а затем к епископу Попову в Константинополе. Другие исследователи утверждали, что Изворов недоволен своим положением в Экзархате, но добавили, что население тоже недовольно разделением местных епархий Патриархатом и Болгарским Экзархатом и не доверяет им обоим.. Вот почему простые люди были заинтересованы присоединиться к католической церкви. Исторические источники свидетельствуют, что Османское правительство запретило Изворову въезд на Кукуш на несколько лет. Епископ Попов приступил к своим обязанностям в Кукуше, но в 1876 году при неизвестных обстоятельствах скончался. В том же году Изворов был назначен управляющим епископом всех униатов болгар, подчинявшихся непосредственно апостольскому делегату в Константинополе. После этого он вернулся к своим обязанностям в Македонии. В том же году он снова стал активным в Центральной Македонии, базирующейся в Кукуше. За один пятилетний период насчитывалось 57 католических деревень, в то время как количество болгарских униатских школ в вилайете Салоник достигло 64, в том числе. Несколько лет спустя, в 1883 году, он был произведен в архиепископа всех униатских болгар и отправился в Константинополь. По состоянию на 1883 год уже было два апостольских викария. Епископ Михаил Петков в Адрианополе подчинялся Фракии и епископу Лазарю Младенову в Салониках в Македонии, оба подчинялись архиепископу Нил Изворов в Константинополе. Раньше последователи католицизма восточных обрядов имели единую иерархию. В 1884 году Изворов вернулся к Болгарской православной церкви. Личность епископа Младенова была не менее противоречивой, чем личность епископа Изворова. После того, как Высокая Порт отменила его аккредитацию в качестве епископа по требованию французского консула в Салониках в 1894 году, Младенов обратился также в болгарский экзархат. Потом вернулся в униатскую церковь. Тем не менее, это был конец его карьеры, он оставался в монастыре до конца жизни.
К концу XIX века Болгарская греко-католическая церковь в Македонии была основана в Кукуше с Епифаний Шанов епископом после отлучения Младенова от церкви в 1895 году. Другой викариат был викариатом Фракии. Ее возглавил, который также был провозглашен епископом-управляющим всех униатов болгар, с местонахождением в Константинополе с 1907 г. В 1893 г. Внутренняя македонско-адрианопольская революционная организация стал основным болгарским фактором в македонских и фракийских землях. В конце 1890-х IMARO был крайне антикатолическим. Со своей стороны католическая церковь не поддерживала IMARO, потому что она была против любых революционных движений в Османской империи. Это отношение на короткое время изменилось после восстания 1903 года Илинден-Преображение. Османский террор после провала восстания побудил Болгарский экзархат и Болгарскую греко-католическую церковь взяться за одну и ту же миссию: помочь людям справиться с трагедией. Однако это сближение было недолгим. После 1903 г. революционеры IMARO и Экзархат продолжали выступать против католической церкви. Непосредственным следствием раздела Османской империи во время балканских войн была антиболгарская кампания в областях, находящихся под властью сербов и греков. сербы изгнали болгарских церковников. Греки сожгли Кукуш, центр болгарской политики и культуры. Болгарский язык был запрещен, а его тайное использование, когда бы оно ни обнаруживалось, высмеивалось или наказывалось. Османы сумели удержать регион Адрианополь, где все фракийское болгарское население было подвергнуто этнической чистке со стороны Армия младотурков. В результате Балканских войн 1912–1913 годов и Первой мировой войны 1914–1918 годов многие болгары бежали с территорий современной Греции, Северной Македонии и Турция в то, что сейчас Болгария.
В 1926 году в Софии был основан Апостольский экзархат. за пастырское попечение византийских католиков в Болгарии среди них. Это было организовано в основном с помощью архиепископа Анджело Ронкалли, будущего Папы Иоанна XXIII, который в 1925 году был назначен Апостольским визитатором, а затем Апостольским делегатом в Болгарии, где он оставался до 1934 года.>Вторая мировая война Болгария оккупировала большую часть Македонии и Западной Фракии. В 1941 г. униатские приходы перешли в ведение Апостольского экзархата в Софии. Многие священнослужители и сестры Эухаристинки, ранее нашедшие убежище в Болгарии, вернулись в Македонию и Фракию и возобновили свою работу до конца войны, когда Болгария снова потеряла эти территории. В отличие от других коммунистических режимов в Восточной Европе, коммунистическое правительство, пришедшее к власти в Болгарии после Второй мировой войны, не упразднило Византийскую католическую церковь, но подвергло ее строгим ограничениям, которые считается, что его положение несколько ослабло после избрания Папы Иоанна XXIII 28 октября 1958 года. В конце 2004 года в Апостольском экзархате Софии насчитывалось около 10 000 католиков в 21 приходе, за которыми ухаживали 5 епархиальных и 16 религиозные священники, 17 других религиозных мужчин и 41 женщина.
Координаты : 42 ° 41'29 ″ N 23 ° 18'48 ″ E / 42,6913 ° N 23,3134 ° E / 42,6913; 23.3134
