Войти
Египетские мумии животных в Британском музее.Мумификация животных была распространена в Древнем Египте. Они мумифицировали различных животных. Это была огромная часть египетской культуры не только из-за их роли в качестве пищи и домашних животных, но и по религиозным причинам. Как правило, их мумифицировали для четырех основных целей: позволить любимым животным перейти в загробную жизнь, обеспечить пищу в загробной жизни, выступить в качестве подношений определенному богу и потому, что некоторые считались физическими проявлениями определенных божеств, которым поклонялись египтяне. Бастет, богиня кошек, является примером одного из таких божеств. В 1888 году египетский фермер, копавшийся в песке возле Истабл Антара, обнаружил братскую могилу кошачьих, древних кошек, которые были мумифицированы и похоронены в ямах в большом количестве.
Мумия сапсана На протяжении всей истории Древнего Египта животные были в высшей степени уважаемый. Ни в одной другой культуре животные не имели такого влияния во многих аспектах жизни, и ни одна культура не изображала животных так часто в своих произведениях искусства или письмах. Подсчитано, что два из четырех или пяти египетских иероглифов относятся к животным. Египтяне считали, что животные имеют решающее значение как для физического, так и для духовного выживания - жизненно важно для физического выживания, потому что они были основным источником пищи и для духовного выживания в зависимости от того, насколько хорошо человек обращался с животными в течение своей жизни на земле. Некоторые животные считались буквальными воплощениями божеств, и поэтому понятно, почему египтяне хотели относиться к таким животным с большим уважением, давая им надлежащее захоронение путем мумификации. Египетская религия учила жизни после смерти. Чтобы определить допуск человека или отказ в загробной жизни, божества задавали серию вопросов для суждения. Один из этих важных вопросов будет заключаться в том, плохо ли они обращались с животными в течение своей жизни на земле. Из-за этого религиозного верования убийство животного считалось серьезным преступлением, караемым смертью. Диодор Сицилийский, греческий историк первого века до нашей эры, был свидетелем линчевания римлянина, случайно убившего кошку. во время визита в Египет. Понятно, что это наказание напугало многих египтян до такой степени, что, если кто-то натолкнется на мертвое животное, они убегут от него, чтобы избежать обвинения в том, что он его убийца.
Мумия животного, содержащая собаку кости, Метрополитен-музей Задолго до того, как мумии животных стали использовать в качестве религиозных подношений, животных в Египте иногда мумифицировали по более личным причинам - в качестве любимых домашних животных, которые должны были составить компанию умершему в загробной жизни. Самыми распространенными египетскими домашними животными были кошки, собаки, мангусты, обезьяны, газели и птицы. Многие египтяне любили своих домашних животных, и обычный процесс оплакивания потери любимого питомца включал плач и бритье бровей. Древним египетским домашним животным давали имена, как мы называем наших питомцев сегодня, о чем свидетельствуют более семидесяти имен, расшифрованных в надписях, идентифицирующих мумии домашних собак. Домашних животных часто изображали на гробницах египтян, что указывало на привязанность их хозяев к животным. Египтяне считали, что мумификация необходима для получения доступа к загробной жизни, и поэтому считали, что мумификация этих домашних животных обеспечит им бессмертие.
Конкретные археологические находки подтвердили, что домашние животные были мумифицированы. Самый известный пример этого - африканская зеленая обезьяна фиванской жрицы Мааткаре Мутемхат (Chlorocebus aethiops). Когда ее могила была обнаружена, у ее ног лежал небольшой мумифицированный узелок, который первоначально считался ее ребенком. Это озадачило археологов, потому что Мааткаре Мутемхат была верховной жрицей, которая дала серьезный обет безбрачия. Если бы это был ее ребенок, это означало бы, что в какой-то момент она нарушила клятву, которую она дала как Верховная жрица, что вызвало массу других вопросов, касающихся ее жизни. Наконец, в 1968 году был сделан рентгеновский снимок маленькой мумии, и было установлено, что это взрослая африканская зеленая обезьяна (Chlorocebus aethiops), а не ребенок. Точно так же сводная сестра Макаре была обнаружена похороненной с мумифицированным домашним животным - у нее в гробнице была мумифицированная газель.
принц Тутмос из Восемнадцатой династии также был похоронен с любимым животным - его домашняя кошка была мумифицирована и помещена в каменный гроб в его могиле. У другого египтянина по имени Хапимен мумифицировали свою собаку, завернули в ткань и поместили сбоку от гроба. В гробнице KV50 в Долине царей были обнаружены захороненные вместе мумифицированная собака и павиан, хотя владелец неизвестен.
Египтяне верили, что загробная жизнь будет продолжением этой, позволяя переносить предметы из этой жизни в другую. Чтобы принести пищу в загробную жизнь, египтяне окружали человеческие мумии так называемыми пищевыми мумиями. Этих животных готовили путем обезвоживания мяса и обертывания его льняными бинтами, чтобы указать, что животные были пищей, а не домашними животными. Их не мумифицировали с такой тщательностью, как мумию домашнего животного или человека, но, тем не менее, животных бережно консервировали, используя натрон и другие специальные соли. Эта пища была добавлена в гробницы, чтобы поддержать душу умершего, называемую ка, во время путешествия в тот мир. Во многих гробницах была найдена разнообразная еда, в основном хлеб, мясо и птица. Король в гробнице Тутанхамона хранилось несколько деревянных ящиков в форме гроба, содержащих мумифицированное животное этого типа, в его случае утку и другие виды мяса.
Похищения египетской кошки, Джон Рейнхард Вегелин (1886). Древнеегипетская религия характеризовалась политеизмом, верой в множественные божества. До объединения Верхнего и Нижнего Египта существовало огромное количество этих божеств, каждое из которых представляло разные элементы природного мира. После великого объединения был разработан более ограниченный список божеств. Обычно они изображались имеющими человеческое тело и голову животного, что еще раз подчеркивало важность животных в египетской религии. Со временем возникли религиозные культы для поклонения каждому конкретному божеству. Два основных типа поклонения различали культы: первый выбирал поклонение богу посредством массовых подношений мумифицированных животных, а второй выбирал тотемное животное, представляющее бога, которое было мумифицировано во время его смерти.
Подавляющее большинство мумий египетских животных были религиозными жертвами. Если египтянин искал милости у божества, делалось или покупалось подношение, которое помещалось в соответствующем храме бога. До того, как мумификация животных стала обычным явлением, эти подношения обычно представляли собой бронзовые статуи, изображающие животных. Однако в конечном итоге более дешевая альтернатива бронзовым статуям (то есть мумиям животных) стала самой популярной формой подношения. Буквально миллионы этих мумифицированных животных были обнаружены по всему Египту. Осмотр этих мумий, обычно проводимый с помощью компьютерной томографии, которая позволяет исследователям исследовать скелеты мумий, не повреждая внешнюю оболочку, предполагает, что эти типы животных были выведены с единственной целью подношения. По мере того, как процесс мумификации животных с целью подношения рос, методы мумификации становились все менее тщательными. Исследования показали, что многие из крупных жертвоприношений животных являются «подделками» (обертки, содержащие только несколько костей, перьев, тростника, дерева или кусочков глиняной посуды). Животных выращивали на территории храма, а затем продавали паломникам или обычным гражданам. У животных часто ломали шеи, что указывало на то, что единственной целью их жизни было принесение в жертву. Посещая храмы, египтяне в целом покупали этих мумифицированных животных и предлагали их богам.
Египетский бог Хор, живший во втором веке до нашей эры, предлагает цель, лежащую в основе практики мумификации животных: «Благо [мумификации], которое совершается для Ибиса, души Тота, величайшего из них, также создан для Ястреба, души Птаха, души Аписа, души Пре, души Шу, души Тефнут, души Геба, души Осириса, души Исиды, души Нефтис, великие боги Египта, Ибис и Ястреб ». Хор считает, что мумии - это души богов: он описывает ибиса как душу Тота, а ястреба - как душу множества различных богов. Другими словами, некоторые животные были или содержали ба, часть души, которая является активными агентами в этом мире и в духовном мире. Следовательно, мумии животных по обету - это души животных, которые выступали в качестве посланников между людьми на земле и богами.
A мумифицированный кот 
Саркофаг для кошачьей мумии, около 305 г. до н.э.; Бруклинский музей Кошек в огромных количествах мумифицировали как религиозные подношения и считали, что они олицетворяют богиню войны Бастет. Этот культ был в первую очередь сосредоточен в Фивах и Бени Хасане, начиная с периода Птолемея. Кроме того, тысячи кошачьих мумий были найдены в катакомбах Саккары. Кошки, которых вывели, чтобы стать жертвами этого типа, обычно умирали из-за удушения или перелома шеи. Во время мумификации тела кошек сушат и заполняют землей, песком или каким-либо другим упаковочным материалом. Они были либо расположены так, чтобы их конечности были плотно прижаты к телу, либо в сидячем положении, как в жизни. Обертывание обычно выполнялось замысловатыми геометрическими узорами.
На раннем этапе развития мумификации животных мумии кошек помещали в небольшие бронзовые или деревянные саркофаги. Более дорогие мумии обычно украшались чертами лица, нарисованными черной краской, и глазами из цветного стекла, обсидиана или горного хрусталя. Котята и зародыши были мумифицированы и захоронены в животе статуи, изображающей их мать. Со временем, как и все мумии, созданные для этой цели, мумификация стала менее точной. Фактически, сэр Т. К.С. Моррисон-Скотт, бывший директор Британского музея естественной истории, развернул большое количество кошачьих мумий, но обнаружил, что многие из них просто набиты случайными частями тела кошек, а не мумифицированы с тщательной тщательностью..
Гроб Ибиса, 305–30 гг. До н. Э.; Бруклинский музей Культ ибиса возник в основном в период птолемеев и римлян и был посвящен богу мудрости Тот. Исследования 2015 года с использованием радиоуглеродного датирования 14C показывают, что мумии египетских ибисов, включенные в исследование, были датированы периодом примерно между 450 и 250 годами до нашей эры. Это время приходится на египетскую историю между поздним периодом и периодом Птолемея. Количество мумифицированных ибисов необычайно. В одной только Саккаре, по оценкам, содержится около 500 000 таких мумий, а также считается, что ежегодно производится 10 000 подношений мумий. Кроме того, около четырех миллионов захоронений ибиса было обнаружено в катакомбах Туна эль-Гебель.
. Мумификация ибиса включала в себя высыхание и потрошение. Обычно голова и шея птицы были загнуты назад и прижаты к телу. Затем тело окунули в смолу и плотно обернули льняной тканью. Огромное количество мумифицированных ибисов предполагает, что это было сделано в массовом порядке, поскольку во многих случаях мумии содержали только часть тела. Выполнив свои ритуальные цели, мумифицированные тела помещали в керамические горшки, гробы или саркофаги.
Павианы представляли Тота, бога луны, а также бога мудрости. Появление павианов на канопах, в которых находились органы человеческих мумий, свидетельствует об огромном культурном значении животных. В храмах массово выращивали бабуинов, хотя количество обнаруженных мумий бабуинов не так велико, как кошек или ибисов. Около 400 человек были обнаружены в гробницах Саккары. Большинство бабуинов мумифицировали с помощью гипса и закапывали в деревянные сундуки. Обнаруженные мумии бабуинов предоставили убедительные доказательства того, что они были выведены и мумифицированы в качестве подношений. Эти доказательства включают доказательство того, что бабуины обычно умирали не естественными причинами и что большинство из них страдали от недоедания, переломов, остеомилита и дефицита витамина D.
Маска мумии для крокодила, римский период. Staatliche Sammlung für Ägyptische Kunst, Мюнхен Крокодил считался чрезвычайно жестоким животным, часто используемым для устрашения врагов во время войны. Культ крокодила был посвящен Себеку, богу плодородия, и богу солнца Ра. Как правило, крокодилов выращивали в полной роскоши, им предавались до самой смерти. В первые годы существования этого культа мертвых крокодилов щедро мумифицировали золотом и другими драгоценностями. Однако по мере того, как мумификация постепенно превратилась в производственный процесс, на их мумификацию прилагалось меньше усилий, и в конечном итоге они сводились просто к обертыванию тканью и нанесению смолы, консерванта. В очень больших количествах мумии крокодилов, как и многие другие виды животных, содержат только тростник или случайные части тела. В главном храме Шедета, позже названном Крокодилополис, священных крокодилов мумифицировали и выставляли в храмовых святилищах или переносили в процессиях.
Рыба мумифицировалась в массовых количествах. как подношения богу. Они были обернуты льняной тканью и скреплены лентами ткани, пропитанной липкой смолой, навсегда покрывающей мумии. Много раз на затвердевшем полотне рисовали черные круги, изображающие глаза. Было идентифицировано несколько видов рыб, но из-за ухудшения состояния мумий ученые не могут сделать вывод, удалялись ли органы обычно в процессе мумификации. Согласно Ливерпульскому музею, нильский окунь был одним из видов мумифицированных и принесенных в жертву богам, один из этих культов связан с богиней Нейт.
Мумифицированные дополнительные животные и соответствующие Бог, которого они представляли:
Собачья мумия, 305 г. до н.э. - 395 г. н.э. Бруклинский музей Вместо поклонения каждому животному определенного вида, несколько культов животных выбрали бы одно конкретное животное, выбран из-за его особых отметин, чтобы быть тотемом конкретного бога. За каждым священным животным ухаживали и баловали до самой его смерти, когда происходили сложные процедуры погребения. Затем животное было мумифицировано в знак уважения к богу. Далее было выбрано новое символическое животное. Только одно животное одновременно могло быть выбрано в качестве священного. Эти культы животных достигли пика популярности в поздний и греко-римский периоды. Цикл выбора нового тотемного животного продолжался сотни лет. Хотя животные, несомненно, считались священными, египтяне поклонялись не отдельным животным, а скорее невидимому божеству, которое, как считается, присутствует в животном, символизирующем бога. В некоторых случаях, таких как бык Апис, животное могло даже быть способом передать желания бога. Апис культ быка был основным источником этого типа религиозных мумий животных в Древнем Египте, поскольку большинство других животных мумифицировались в больших количествах для религиозных жертвоприношений.
Культ быка Апис, по оценкам, возник еще в 800 г. до н.э., это первый культ, подтвержденный археологическими данными. Самый ранний и самый крупный из всех культов животных, культ быка Апис считал быка символом силы и плодородия, олицетворяющим богов-создателей Птаха и Осириса. Мумификация была ключевой частью поклонения этим животным. При жизни бык содержался в особом храме, где всю его жизнь щедро баловали. Жрецы верили, что бык Апис был средством общения между двумя богами-творцами, поэтому его движения тщательно наблюдались, а иногда к ним обращались как к оракулу.
Этим священным животным было позволено умереть естественной смертью, если они не достигли 28-летнего возраста, когда они были убиты. Когда умер бык Аписа, вся страна погрузилась в траур. Для него были предусмотрены тщательно продуманные похороны и сложные процедуры захоронения. Поскольку быки были такими большими, процесс мумификации был долгим и сложным. Огромные алебастровые столы для бальзамирования были построены в Мемфисе, центре культа. На них были гравюры и каналы для отвода жидкости. После погребальных церемоний быка переносили к этим столам, где его привязывали к столу. Его внутренние органы будут разрушены из-за интра-анального масла. Тело животного было высушено с использованием солей натрона и засыпано песком. Затем его завернули в белье. Будут добавлены искусственные глаза и художественная гипсовая голова, чтобы бык по-прежнему выглядел как он сам.
Отличительным фактором между процессом мумификации животного, не являющегося человеком, и человеком является мумификация двух типов. Мумифицировали людей постоянно со времен первых завоевателей Нижнего Египта, за сотни лет до того, как было мумифицировано даже первое животное. Самые ранние признаки мумий животных, отличных от человека, относятся к бадарскому додинастическому периоду (5500–4000 до н.э.), до объединения Верхнего и Нижнего Египта. Вполне вероятно, что мумий животных раньше не существовало, потому что мумификация была менее доступной в первую очередь из-за стоимости.
В целом мумификации животных не уделялось должного внимания, уделяемого людям. Мумии, продаваемые паломникам в качестве подношений, подвергались минимальной обработке, и, в отличие от людей, даже у самых священных животных, таких как быки Аписа, не сохранились внутренние органы. Большой масштаб производства указывает на то, что приготовление животных потребовало относительно небольших затрат и ухода по сравнению с человеческими мумиями. Однако недавние радиологические исследования археологов показывают, что мумификация животных может более точно повторять мумификацию человека, чем предполагалось изначально. Принято считать, что животных просто заворачивали в грубые льняные бинты и / или после смерти окунали в смолу. Однако, как и в случае с мумификацией человека, качество лечения варьировалось. Простой визуальный анализ мумий позволяет предположить, что некоторые мумии животных обрабатывались так же сложно, как и люди. Египтяне относились к животным с большим уважением, считая их как домашними животными, так и представителями богов. Присутствие жиров, масел, пчелиного воска, сахарной камеди, нефтяного битума и смолы хвойного кедра в мумиях животных показывает, что химические вещества, используемые для бальзамирования животных, были аналогичны химическим веществам, используемым для людей.
