Адбхута Рамаяна

Адбхута Рамаяна - это санскритское произведение, традиционно приписываемое мудрецу Валмики. Он значительно более неясен, чем Валмики Рамаяна - обычно считающийся исходной версией, - а также Тулсидас 'Авадхи версия под названием Рамачаритаманаса, самая популярная версия истории Рамаяны в Северной Индии.

Научный анализ ее содержания и истории текстов до сих пор был незначительным. Его значение заключается в том, что он занимает традиционное место в литературе Рамаяны. Его не следует путать с одноименным произведением в прозе каннада Нандалике Лакшминараяны.

Адбхута Рамаяна состоит из 27 сарг разного размера и лишь вкратце описывает традиционное повествование Рамы. Самые ранние эпизоды жизни Рамы, описанные в оригинальном рассказе Валмики, такие как история рождения Рамы, его тренировки с Вишвамитрой и разрушение Шивы поклон Ситы сваямвара - опущены. Эта адаптация жизни Рамы начинается с его противостояния с Парашурамой, когда он и его семья вернулись со свадьбы в Джанакпуре. История затушевывает другие примечательные события эпоса, уделяя больше внимания поддерживающим историям, призванным раскрыть основные темы основной работы Валмики.

Сите уделяется гораздо больше внимания в этом варианте повествования Рамаяны, и, действительно, два из его наиболее заметных вклада - это подробное описание событий, окружавших ее рождение - в данном случае Раваны ' жена, Мандодари, а также ее завоевание старшего брата Раваны в форме Махакали.

Сарга 1: Риши Бхарадваджа подошел к Валмики и попросил его рассказать историю Рамы, напомнив ему, что Рамаяна включает сотни тысяч шлок (стихов), большинство из которых были недоступны. Бхарадваджа попросил выслушать одну из тех секретных историй, на что Валмики согласился, отметив, что эта версия подчеркивает деяния Ситы, воплощения Пракрити (природы). Вальмики, однако, подчеркивал, что Рама был проявлением Всевышнего и что, в конечном счете, между Рамой и Ситой нет различия - они едины.

Сарга 2: Царь Амбариша был великим преданным Вишну, и однажды Вишну предложил ему милость. Амбариша попросил, чтобы он всегда оставался погруженным в высшее блаженство Вишну (твайи Вишно парананде нитйам ме варттатам матих), взамен поклявшись защищать всех преданных Вишну. Владыка Вишну был доволен и даровал дар, пообещав, что его божественный диск всегда будет защищать короля.

Сарга 3: У Амбариши была дочь по имени Шримати, красивая и известная своими добродетелями и хорошими качествами. Мудрецы Нарада и Парвата пожелали ей жениться, и поэтому Амбариша - неспособный выбрать одну и навлечь на себя гнев другой - устроил ей сваямвару, чтобы она могла решить, кому должен быть ее муж. Затем Нарада и Парвата независимо друг от друга подошли к Господу Вишну, попросив, чтобы другой неосознанно появился в облике обезьяны, которую могла видеть только Шримати. Господь Вишну согласился и на то, и на другое, и оба мудреца отправились к сваямваре Шримати.

Сарга 4: Нарада и Парвата присутствовали на сваямваре, оба явились Шримати как обезьяны, но каждый воображал себя красивым и неотразимым. Затем Господь Вишну переоделся человеком, сидящим между ними. Шримати увидела перед собой мудрецов с обезьяньими лицами, но, конечно же, не узнала в них Нараду и Парвату, и поэтому была удивлена, когда ни одного из них не было видно. И поэтому она выбрала красивого юношу между двумя мужчинами с обезьяньими лицами.

Нарада и Парвата затем поняли, что сделал Вишну, и прокляли его, чтобы он родился на земле человеком и скитался по лесам в поисках своей жены - возрожденной Шримати, которую похитит злое существо. Господь Вишну согласился, сказав, что он родится как Рама, сын Дашаратхи.

Сарга 5: Мудрец Каушика прославился своими песнями преданности, прославляющими величие Господа Вишну. Его репутация распространилась повсюду, и многие преданные из каждой касты стали его учениками. Его слава распространилась на царя Калинги, который потребовал, чтобы Каушика пела песни преданности ему, а не Вишну. Каушика настаивал, что он может только хвалить Вишну, а его ученики считали, что они могут слушать только хвалу Вишну. Король рассердился, отобрал их имущество и изгнал их из королевства. Когда, наконец, пришел конец их жизни, они отправились в мир Брахмы, создателя, который привел их в Вишну-локу, обитель Вишну, где они жили вечно.

Сарга 6: Вишну однажды организовал большой фестиваль в честь Каушики, на котором было много красивых песен. Присутствовали миллионы небесных девушек, а также Лакшми, супруга Вишну, со своей свитой из служанок. Когда певец Тумбуру был удостоен большой чести и похвалы, Нарада был оскорблен; и когда одна из служанок Лакшми пренебрегла Нарадой, он проклял Лакшми родиться на земле в форме ракшаси (демоницы). Когда гнев Нарады утих, он раскаялся, и вскоре после этого пришли Вишну и Лакшми, чтобы унять его горе. Вишну посоветовал Нараде, что, если он хочет, чтобы его уважали так же, как Тумбуру, ему следовало учиться пению у великого Улуки (существо в форме совы), известного как Ганабандху, мастера пения в преданности.

Сарга 7: Эта сарга описывает основные правила профессионального пения. Нарада научился петь и, вообразив себя экспертом, отправился в обитель Тумбуру, чтобы улучшить его. В доме Тумбуру он столкнулся с группой существ с изуродованными телами, которые объяснили, что они были воплощениями музыкальных нот, которые были искажены неумелым пением Нарады. Нарада понял, что он стал жертвой собственной раздутой гордости, и попросил совета Вишну.

Вишну предложил ему странствовать в образе гандхарва небесного музыканта, воспевающего хвалу Господу, до момента воплощения Вишну как Кришна. В это время он должен напомнить Вишну (как Кришне) об этом инциденте. Когда Вишну пришел на землю в образе Кришны и получил напоминание, он отправил Нараду к различным экспертам, пока его владение музыкой не стало почти совершенным. Затем Кришна сам научил его лучшим формам религиозной музыки и песен.

Сарга 8: Равана совершил великие тапас (аскезы), чтобы доставить удовольствие Брахме, творцу. Когда Брахма даровал ему дар, он попросил вечную жизнь, но Брахма указал, что это невозможно. Затем Равана попросил, чтобы он был неуязвимым для деватов, ракшасов, якшей и многих других небесных существ; но он не включил людей в список, поскольку они, по его мнению, не имели никакого значения. Он также просил, чтобы он погиб, если заиграет с собственной дочерью.

Ободренный даром Брахмы, Равана начал свои попытки завоевать три мира, но его безрассудное поведение привело в движение события, приведшие к рождению Ситы от его жены Мандодари.

Сарга заканчивается Джанака обнаружил Ситу в поле во время подготовки почвы для его ягья.

Сарга 9: Пересказ традиционной истории Рамы начинается с противостояния Рамы с Парашурамой., когда он возвращался в Айодхью после брака с Ситой. Парашурама услышал, что Рама сломал лук (Пинака) Шивы, и пришел проверить его. После сильных слов между ними Рама натянул стрелу на лук Парашурамы и, стреляя ею в направлении Парашурамы, показал свою космическую форму как высшее существо. В этот момент земля затряслась от громовых раскатов грома, и вспышки молний осветили небо. Парашурама, осознав, что Рама действительно был воплощением Вишну, поклонился ему и вернулся на гору. Махендра совершать тапас.

Сарга 10: История быстро переходит к похищению Ситы Раваной после изгнания Рамы в лес дандака. Встретив Ханумана, Рама кратко показал ему свою космическую форму как Вишну, а Лакшми Лакшмана показал свою форму как Шешу, кобру, на которой покоится Вишну; и, в свою очередь, Хануман раскрыл свою истинную природу, хотя текст не раскрывает его истинную природу (атманам даршайамаса Хануман Рамалакшманау).

Сарга 11: Рама раскрывает Хануману фундаментальные принципы философии йоги и санкхьи, подчеркивая их фундаментальное единство. В своем обсуждении Атмы, которое следует понимать на пути джнаны, а также пережить через йогу, Рама раскрыл свою личность с Атмой.

Саргой 12: Рама продолжает свою философскую беседу.

Сарга 13: Рама продолжает свою беседу, отождествляя себя с той сущностью, о которой он говорил, - той, из которой возникает все творение.

Сарга 14: Рама продолжает говорить Хануману о себе как о прародителе творения и обо всем, что есть, было и будет.

Сарга 15: Хануман, медитируя на форму Рамы в своем сердце, выразил свою преданность Раме как атма, пуруша, хираньягарбха, источник всего творения, а затем поклонился ему.

Сарга 16: В двадцати стихах мы видим, как Рама объясняет свою потребность найти Равану и Ситу, его отъезд на Ланку, его завоевание Раваны и его триумфальное возвращение в Айодхью..

Сарга 17: При дворе Айодхьи, в присутствии святых и провидцев, Сита отметила, что убийство Раваны не было таким уж большим делом. Когда она была совсем юной и жила в доме своего отца в Джанакпуре, через нее прошел брахман и рассказал ей о старшем брате Раваны по имени Сахастра Равана, тысячерукий и тысячеголовый, живущий на острове под названием Пушкар, он был намного сильнее, чем его младший брат.

Сарга 18: Рама собрал свою армию, состоящую из обезьян, людей и ракшасов, и отправился завоевывать Сахастру Равану. Сахастра Равана был удивлен, увидев, что армия Рамы развернута против него, но быстро собрал свои орды ракшасов. Эта сарга подробно описывает командующих армией ракшасов и их оружие.

Сарга 19: Продолжение, перечисляющее участников предстоящей битвы.

Сарга 20: Начинается битва, схватка, в которой обезьяны берут верх.

Сарга 21: Сахастра Равана, увидев армию Рамы на грани победы, решил принять участие. Используя оружие ваявастры, он разогнал армию Рамы по местам, откуда они пришли: мужчин в Айодхью, обезьян в Кишкиндху и ракшасов в Ланку. Рама рассердился и приготовился нанять Сахастру Равану.

Сарга 22: В их первой встрече один на один, в жестокой и неумолимой битве, Рама использовал Брахмастру, данную ему Агастьей. Сахастра Равана схватил его рукой и разрезал пополам, как если бы это была солома, напугав Раму. Затем Сахастра Равана выстрелил в Раму своей стрелой, в результате чего он потерял сознание и вызвал всеобщий ужас.

Сарга 23: Увидев Раму без сознания и беспомощного на поле, Сита рассмеялась и, отказавшись от своего человеческого облика, приняла чрезвычайно ужасающую форму Махакали. Менее чем за секунду она отсекла 1000 голов Сахастры Раваны и начала повсюду уничтожать ракшасов. Бесчисленные матери всех мастей приходили на поле битвы, чтобы заниматься спортом с Махакали, играя в игры с головами ракшасов. Земля задрожала и почти погрузилась в преисподнюю, но была спасена Шивой, замаскированной под труп.

Сарга 24: Понимая, что земля может быть уничтожена, если Сита в образе Махакали не успокоится, Дэваты пришли умиротворить ее. Они воскликнули, что только через шакти становится доступным верховный господин. Она указала на бессознательного Раму, пояснив, что, поскольку он был без сознания, она не могла думать о благополучии мира. Брахма восстановил сознание Рамы, но когда он снова осознал это, он испугался ужасной формы Ситы. Брахма объяснил Раме, что она приняла эту форму, чтобы подчеркнуть тот факт, что все, что он делает - создание и разрушение вселенной, и все другие действия могут быть выполнены только в сочетании с ней, с шакти. Рама был удовлетворен, и его страхи развеялись.

Сарга 25: Брахма заверил Раму, что ужасающая форма перед ним действительно была Ситой, и поэтому он спросил ее, кто она на самом деле. Она объяснила, что она была сущностью внутри каждого, известной как Шива (с длинным а, шакти Господа Шивы), которая может переправить человека через океан сансары. Затем она дала Раме «небесное зрение», чтобы он смог ощутить ее божественное состояние. Увидев ее истинную природу, он был взволнован и похвалил ее, произнеся 1008 имен.

Сарга 26: Рама продолжал хвалить ее, и по его просьбе она вернулась в свою форму Ситы. Затем они приготовились вернуться в Айодхью.

Сарга 27: Рама и Сита сели в машину, известную как пушпака, и вскоре прибыли в Айодхью. Оказавшись там, он рассказал всем историю поражения старшего Раваны. Затем они попрощались с Сугривой и его армией обезьян, а также с Вибхишаной и его армией ракшасов. Сарга завершается кратким пересчетом истории Рамы и перечислением достоинств и преимуществ слушания истории Адбхута Рамаяны (также известной как Адбхутоттара Кандам).