Войти
| Чжулун | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Чжулун в редакции Классика гор и морей | |||||||||
| Традиционный китайский | 燭龍 | ||||||||
| Упрощенный китайский | 烛龙 | ||||||||
| Буквальное значение | Факел Дракон | ||||||||
| |||||||||
| Чулонг | |||||||||
| Традиционный китайский | 逴龍 | ||||||||
| Упрощенный китайский | 逴龙 | ||||||||
| Буквальное значение | Далекий Дракон. Ссорливый дракон | ||||||||
| |||||||||
| Чжоулун | |||||||||
| Традиционный китайский | 趠龍 | ||||||||
| Упрощенный китайский | 趠龙 | ||||||||
| Буквальное значение | Выдающийся Дракон. Ушедший дракон | ||||||||
| |||||||||
| Чжуинь | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Чжулун в редакции Konjaku Hyakki Shūi | |||||||||
| Традиционный китайский | 燭陰 | ||||||||
| Упрощенный китайский | 烛阴 | ||||||||
| Буквальное значение | Свет - - Темный. Просветитель Тьмы | ||||||||
| |||||||||
Чжулун или Чжуинь, также известный на английском как Дракон-Факел, был гигантским красным солнечным драконом и бог в китайской мифологии. У него якобы было человеческое лицо и тело змеи, он создавал день и ночь, открывая и закрывая глаза, и создавал сезонные ветры своим дыханием.
Ключевое слово в именах «Чжуинь» и «Чжулун» - 燭, произносится zhú в современном мандаринском. Он описывает акт «сияния» или «освещения» чего-либо, но, в силу природы китайской грамматики, может функционировать как глагол («сиять», «освещать»), прилагательное (« сияющий »,« яркий ») или существительное (« свет »,« освещение », светящий объект) в зависимости от его положения во фразе. Например, китайское слово «свеча » - это 蜡烛 (làzhú) или «воск -zhú»; более раннее слово для «фонарь » - это 燭 籠 (zhúlóng) или «zhú- корзина ». В имени Чжулун чжу модифицирует существительное 龍 (лонг) и, таким образом, означает «сияющий», «подобный факелу» или «несущий факел» китайский дракон. Биррелл (2000: 188) и другие называют его «Драконом-Факелом», поскольку в некоторых классических текстах он описывается как несущий факел. В имени Чжуинь, чжу стоит рядом с существительным 陰 (инь), которое описывает как обычную тьму, так и женский принцип инь- ян, с неявным соединением между ними. Чжу также может быть передан как атрибут, как в «Тени факела» Биррелла (2000: 121), или как агент, как «Просветитель тьмы» Виссера (1913: 62-3).
В Чу Ци, Чжулун также отображается как Чуолонг, что может по-разному означать «Далекий» или «Ссорный дракон», и как Чжуолун, по-разному «Выдающийся» или «Ушедший дракон». Согласно нынешним реконструкциям, эти варианты символов 逴 (теперь chuò) и 趠 (теперь zhuó) звучали ближе к произношению 燭 в древнекитайском, хотя и не гомофонный.
Имена «Чжуинь» и «Чжулун» появляются в классических китайских текстах из Хань (III век до н.э. - III век). век н.э.), в которых записаны мифы Чжоу (12–3 века до н.э.).
Классика гор и морей (ок. III в. До н. Э. - I век н. Э.) Записывает параллельные мифы о Чжуинь и Чжулун.
Раздел «Классика регионов за морями: Север» (8) описывает Чжуинь на Белл-Маунтин (鍾 山, Чжуншань):
Божество горы Белл носит имя Факельная тень. Когда глаза этого божества смотрят наружу, там дневной свет, а когда он закрывает глаза, появляется ночь. Когда он дует, это зима, а когда он кричит, это лето. Он не пьет, не ест и не дышит. Если этот бог дышит, значит, будут штормы. Его тело имеет длину в тысячу лиг. Факел Шейд находится к востоку от страны Нолегкалф, которая «лежит к востоку от страны Лонгтиг». Nolegcalf «у людей нет икры на ногах». У него человеческое лицо и тело змеи, и он алого цвета. Бог живет на нижних склонах горы Белл. (tr. Birrell 2000: 121)
Гуо Пу (276-324 г. н.э.) комментирует этот отрывок:
«Просветитель» - это дракон ; он просвещает девять инь (тьмы, то есть девять точек компаса на противоположной, темной стороне земли, которая представляет собой плоский диск; эти девять точек - север, юг, восток, запад, северо-восток, северо-запад, Юго-восток, Юго-запад и Центр) ». (Tr. Visser 1913: 62)
Раздел« Классика Великой пустыни: Север »(17) описывает Чжулун, живущий на горе Бриллиантовый Хвост (章 尾 山, Zhāngwěishān):
За северо-западными морями, к северу от реки Скарлет находится гора Бриллиантовохвост. Здесь есть бог-человек с человеческим лицом и телом змеи, и он алый. У него вертикальные глаза, которые находятся в прямом шве. Когда это божество закрывает глаза, появляется тьма. Когда божество смотрит своими глазами, есть свет. Он не ест и не спит и не дышит. Ветер и дождь по его зову. Это божество светит своим факелом над девятичастной тьмой. Это божество - Дракон-Факел. (tr. Birrell 2000: 188)
Гуо Пу цитирует легенду из не долго дошедшие до нас поэтические произведения, комментарии (тр. Major 1993: 204), что «неба недостаточно, чтобы покрыть северо-запад, поэтому здесь нет приливов и отливов ян и инь. Поэтому дракон несет факел во рту, чтобы осветить небо. "
В Песнях Чу (III-II вв. До н.э.) Чжулун упоминается, но не Чжуинь.
Раздел «Небесные вопросы » (3, ср. Баше ) спрашивает о Чжулуне в строке, переведенной по-разному:
«Великий Призыв » в разделе (10) используется альтернативное название Чуолонг или Чжуолонг, хотя Хоукс (1985: 234) переводит его в соответствии с его обычной формой: «На севере - Ледяная гора и Дракон-Факел, сияющий красным».
В Хуайнаньцзы (2 век до н.э.) есть раздел под названием «Трактат о топографии» (4), который относится к Чжулун:
Дракон-факел Обитает к северу от Ворот Дикие Гуся Он прячется в Горе Заброшенных Крыльев и никогда не видит солнца. У этого бога человеческое лицо и тело дракона, но нет ног. (tr. Major 1993: 196)
Gao You (fl. 200 CE) составил комментарий к Huainanzi, который объясняет (tr. Major 1993: 163) «Weiyu - это имя гора… в тени северной границы не видно солнца ». Гора Вэйю (委 羽 ), отмечает Майор, может означать «брошенные крылья», «сломанные крылья», «сброшенные перья» или что-то еще.
Записи о проникновении в тайны (洞 冥 記, Dòngmíngjì) описывает ритуальные действия из Император Ву Хань (годы правления 141-87 гг. До н. Э.). Он традиционно приписывается (郭 憲, эт. 25-57 г. н.э.), но, вероятно, датируется (Smith 2008: 368) примерно 6 веком. Хотя в этом тексте не упоминаются Чжуинь или Чжулун по имени, даосский советник Ву Дунфан Шо описывает мифического северного «Лазурного дракона », несущего факел:
… В 99 году до нашей эры император У созвал собрание магов и ученых людей, на котором Дун Фан Со сказал следующее: «Я совершил путешествие к северному полюсу и пришел к горе, засаженной огнем, который никогда не освещает ни солнце, ни луна, но который освещен до крайности синим драконом посредством факела, который он держит в пасти. Я нашел в тех горных садах, на полях, и парки с прудами, все усыпанные диковинными деревьями и любопытными растениями, и кустарники со светящимися стеблями, которые ночью казались золотыми лампами. Эти стебли можно было отломать и использовать как факелы, в свете которых были видны призраки. Бессмертный Нин-гриб всегда ел это растение, в результате чего в темноте ночи сияло свет из его живота. Это трава, пронизывающая тьму. (tr. Groot 1910 6: 1167)
Это одноименное факелоподобное растение называют «травой проникновения в тайны» (洞 冥 草, dòngmíngcǎo).
Чжулун или Чжуинь не были единственным змеиным божеством в китайском фольклоре. Другие примеры включают Pangu, Fuxi, Nüwa и Gonggong. Майор (1993: 203-4) описывает Дракона-Факела как «хорошо известного в ранней китайской мифологии» и предполагает, что это, вероятно, «мифическая интерпретация северного сияния ». Другие считают, что он олицетворяет солнечный свет. Карр (1990: 155) цитирует статью на китайском языке Кван-чжи Чанга, характеризуя ее восточно-чжоуским «тезисом трансформации», согласно которому природные элементы трансформируются из телесных частей мифических существ.
