Войти
| Воины радуги: Сидик Бэйл | |
|---|---|
 Постер фильма | |
| Режиссер | Вэй Дэ-шэн |
| Произведено | Джон Ву Джимми Хуанг Теренс Чанг |
| Написано | Вэй Дэ-шэн |
| В главной роли | Нолай Пихо Юки Даки Умин Боя Масанобу Андо Кавахара Сабу Юичи Кимура Вивиан Сю Лэнди Вен Ирен Ло Чи Танака |
| Музыка от | Рики Хо |
| Кинематография | Чин Тин-чанг |
| Отредактировано | Chen Po-Wen Milk Su |
| Распространяется | Фотографии Vie Vision |
| Дата выпуска | Часть 1: Часть 2: |
| Продолжительность | Часть 1: 144 минуты Часть 2: 132 минуты Обе версии: 276 минут Одиночная версия: 150 минут |
| Страна | Тайвань |
| Языки | Seediq Японский Тайваньский |
| Бюджет | 700-750 миллионов тайваньских долларов ( 23-25 миллионов долларов США) |
| Театральная касса | Тайвань: 880 миллионов тайваньских долларов (29 миллионов долларов США, обе части) |
Воины радуги: Сидик Бейл ( Seediq : Seediq Bale ( справка информация ) ; буквально Real Seediq или Настоящие мужчины ; китайский :賽德克 ; пиньинь : Sàidékè Bālái) - тайваньский исторический драматический фильм 2011 года режиссера Вэй Тэ -шэн, спродюсированный Джоном Ву, по мотивам инцидента в Вуше 1930 года в центральном Тайване. 
Полная версия фильма, показанного на Тайване, разделена на две части: первая часть называется «太陽 旗s» ( «Солнечный флаг» ), а вторая часть называется «彩虹 橋» ( «Радужный мост» ) и длится в общей сложности 4 часа. и 36 минут. Однако две оригинальные части фильма были объединены в единую международную версию; время его работы составило 2 часа 30 минут. Фильм - самая дорогая постановка в истории тайваньского кинематографа. Тайваньские СМИ сравнивают фильм с фильмом 1995 года « Храброе сердце » Мела Гибсона и «Последний из могикан ».
Фильм был показан на конкурсе 68-го Венецианского международного кинофестиваля и был выбран в качестве претендента на номинацию на 84-ю премию Оскар за лучший фильм на иностранном языке в 2011 году. Это был один из девяти фильмов, отобранных для прохождения в следующий раунд голосования. номинация.
Воины радуги изображает инцидент в Вуше, который произошел около горы Цилай на Тайване под властью Японии. Мона Рудао, глава деревни Мехебу из народа Седик, возглавлял воинов, сражавшихся против японцев.
Фильм начинается с охоты у горной реки на Тайване. Двое мужчин бунун охотятся на кабана, но на них нападает группа во главе с молодой Мона Рудао из народа Седик. Мона Рудао вторгается на территорию, убивает одного из них и уносит кабана.
В 1895 году Китай уступает Тайвань Японии по Симоносекскому договору. Японское вторжение в Тайване заканчивается Япония победы над Хан китайского сопротивления. Японские военные чиновники рассматривают местных жителей как препятствие к ресурсам Тайваня. Позже группа японских солдат подвергается нападению туземцев. Атака приводит к битве между японцами и местными жителями, в том числе Мона Рудао, на тропе утеса. По пути торговать с ханьскими китайцами с горы, Мона Рудао также враждует с Тему Валисом, молодым человеком-сидиком из группы Тода. Японцы запрещают людям торговать с Мона Рудао и сотрудничают с группой бунун, чтобы напоить людей Моны Рудао и устроить засаду на них, когда они спят. После нескольких сражений (1902 人止關 и 1903 姊妹原 ), Rudao ЬйИе, отец Моны Радао, в травме. Их деревня Махебу и соседние деревни подпадают под контроль японцев.
Проходит двадцать лет. Махебу и другие деревни вынуждены отменить обычай хранить головы, на которые они охотятся. Мужчины должны работать на лесозаготовках с низкой заработной платой, им запрещено носить собственное ружье, а также заниматься традиционной охотой на животных и людей. Женщины работают в домах японцев и отказываются от традиционного ткачества. Дети, в том числе Паван Нави, ходят в школу в деревне Вуше. Мужчины покупают алкоголь и лекарства в бакалейной лавке, принадлежащей мужчине-ханьцу, на которого мужчины злятся, поскольку теперь они в долгах. Прежде всего, им запрещено делать татуировку на лице, потому что, чтобы заработать эту татуировку, молодые люди должны убить врага и взять его голову. Считается, что татуировка является требованием для людей Seediq «перейти на другую сторону через Радужный мост» после смерти. Есть также молодые люди, такие как Дакис Номин, Дакис Нави, Обинг Нави и Обинг Тадао, которые принимают японские имена, образование и образ жизни и пытаются работать и жить среди японцев. Японцы, за исключением некоторых, не осознают напряженности.
Поздней осенью 1930 года в деревне Мона Рудао проводится свадьба молодой пары. Мона Рудао отправляется на охоту на свадьбу и ссорится из-за охотничьих угодий с Тему Валисом, который охотится с японским полицейским Кодзимой Гэндзи и его сыном. На свадьбе Йошимура, недавно назначенный нервный японский полицейский, осматривает деревню. Первый сын Моны Рудао, Тадо Мона, предлагает разделить свое домашнее пшенное вино с Ёсимура, но Ёсимура считает пиво антисанитарным, поскольку оно ферментировано слюной, а руки Тадо Моны также залиты кровью животного, которого он только что зарезал. Завязывается драка с Тадо Мона и его братом Басо Мона. Бой остановлен, но Йошимура опасается за свою жизнь и угрожает наказать всю деревню. Позже Мона Рудао пытается наладить отношения с Ёсимурой, но тот отказывается принимать извинения. Молодые люди, в том числе Пихо Сапо из деревни Хого, считают массовое наказание неприемлемым и призывают Мону Рудао начать войну с японцами. Мона Рудао говорит им, что победить невозможно, но признает, что война неизбежна, и решает сражаться.
Через несколько дней Мона Рудао призывает деревни с пактами объединить свои силы. Они планируют атаковать японцев 27 октября, когда японцы посетят спортивную игру (в память о принце Киташиракава Ёсихиса ) и соберутся на школьном дворе деревни Вуше. Женщины, в том числе первая дочь Моны Рудао, Махунг Мона, знают, что мужчины планируют войну, и опечалены такой перспективой.
Дакис Номин, молодой человек, принявший японское имя Ханаока Ичиро и ставший офицером полиции, замечает, что Мона Рудао готовится к войне. Он подходит к водопаду и пытается убедить Мону Рудао не начинать войну, вместо этого Мона Рудао убеждает его сотрудничать. После того, как Дакис Номин уходит, Мона Рудао поет с призраком Рудао Лухэ и решает начать войну. Накануне ночью Махунг Мона пытается соблазнить своего мужа, что нарушит правила племени и запретит ему идти на войну на следующий день. Туземцы атакуют заставы полиции. Затем Мона Рудао сплачивает молодых людей из деревни в деревню, и наконец вождь деревни Хого Тадао Ноган соглашается присоединиться к Моне Рудао. Всем ясен исход войны: гибель местных воинов неизбежна, но они все равно готовы сражаться, потому что только воин с кровью на руке может войти в «землю своих предков». Объединенные воины решают скорее сражаться и умереть с честью, чем жить в стыде.
27 октября нападение происходит в соответствии с графиком, при этом погибли все японские мужчины, женщины и дети. Паван Нави и другие мальчики убивают своего учителя японского языка и его семью. Обинг Нави, женщина, которая носит японскую одежду, спасена только потому, что ее муж Дакис Номин покрывает ее местной тканью. Обинг Тадао, дочь вождя Тадао Ногана, которая также носит японскую одежду, выживает, прячась в кладовой. Во время нападения щадят ханьцев, таких как бакалейщик. Туземцы нападают на полицейский участок и забирают оружие, хранящееся в здании. Один японский полицейский сбегает и рассказывает внешнему миру о нападении. Фильм заканчивается тем, что Мона Рудао сидит на школьном дворе, полном тел.
Второй фильм начинается с того, что Дакис Номин и Дакис Нави пишут свои последние слова на стене, показывая свою двойственность. Когда стало известно о войне, местные жители угрожают полицейскому Кодзиме Гэндзи, но он убеждает Тему Валиса и его людей встать на сторону Японии. Колониальное правительство рассматривает восстание как серьезный кризис и отправляет генерал-майора Камада Яхико с 3000 полицейскими и солдатами сражаться с 300 мужчинами на стороне Моны Рудао. Паван Нави и другие мальчики зарабатывают себе татуировки на лице. В лесу некоторые люди начинают совершать массовые самоубийства, среди них Дакис Номин, его жена Обинг Нави и маленький сын Дакис Нави.
Генерал Камада в ярости из-за тупиковой ситуации и приказывает использовать против местных жителей незаконные бомбы с отравляющим газом. Кодзима Гэндзи назначает награды мужчинам, женщинам и детям в деревне Мона Рудао и приказывает Тему Валису и его людям сражаться с Мона Рудао.
Битва поворачивается против Мона Рудао, многие из его людей убиты отравляющим газом и людьми Тему Валиса. Люди Мона Рудао теряют деревню из-за японцев и других туземцев и уходят в пещеры. Паван Нави и мальчики в отчаянии просят сражаться бок о бок с Мона Рудао. Мона Рудао просит их рассказать историю своего создания, в которой первый мужчина и первая женщина сформированы из дерева, наполовину каменного, наполовину деревянного.
В ретрите женщины убивают детей, а затем вешаются на деревьях, чтобы сохранить еду для воинов. Пихо Сапо также помог повеситься своему травмированному родственнику Пихо Валису. Тему Валис потрясен, увидев повешенных, и утверждает, что сражается ради себя, а не Кодзимы.
Мона Рудао и его люди начинают отчаянную атаку на японские войска, оккупирующие деревню Махебу. Басо Мона ранен и просит брата убить его. Паван Нави и мальчики умирают в драке. Тем временем на реке Тему Валис и его люди попадают в засаду Пихо Сапо и других людей. Перед смертью Тему Валис видит галлюцинацию, что он сражается с молодой Мона Рудао.
Когда Мона Рудао видит, что битва близится к концу, он дает руководство Тадо Моне и возвращается к своей жене и детям (в фильме есть две версии истории: одна - Мона Рудао застрелила свою жену, другая - жена повесилась). Некоторые жители села сдаются и выживают. Туземцы представляют и опознают головы мертвых японскому руководству для награды, и показано, что в битве они враждуют друг с другом еще больше. Махунг Мона реанимируется японцами и отправляется предложить людям Тадо Моны вино и шанс сдаться. Мужчины берут вино, поют и танцуют с женщинами, но отказываются сдаваться. Тадо Мона велит Махунг Моне родить и вырастить потомство и заставляет мужчин повеситься в лесу. Пихо Сапо схвачен и замучен до смерти. Война заканчивается, и даже Камада впечатлен духом врага. Выжившие жители восставших деревень были удалены из своих домов, а позже подверглись нападению Кодзимы. Мона Рудао пропал, и местный охотник ведет за собой птицу, чтобы найти его тело. Затем охотник видит, что Мона Рудао и его люди следуют легенде о Седике и пересекают радужный мост. Фильм заканчивается сценой, в которой несколько местных жителей рассказывают историю своего создания.
Согласно интервью в Гонконге, идея снять фильм возникла у Вэя в 1996 году, когда он посмотрел новость о группе аборигенов, требующей от правительства вернуть некоторые земли. Затем Вэй увидел следующую историю, в которой ставился под вопрос, должен ли суверенитет над Гонконгом возвращаться Китаю или Китайской Республике. Вэю это показалось ироничным, и на следующий день он пошел в книжный магазин, чтобы почитать об аборигенах. Там он нашел книгу комиксов Чиу Руо- луна ( кит. : 邱若龍 ; пиньинь : Цю Руолунг ) об инциденте в Уше. Вэй заинтересовался вождем Мона Рудао и его мотивами. Затем Вэй написал и отредактировал сценарий и изучил историческую справку.
В 2000 году Вэй закончил сценарий, получивший награду за отличный сценарий от Управления правительственной информации (GIO). В 2003 году Вэй собрал 2,5 миллиона новых тайваньских долларов, на которые он снял пятиминутный демонстрационный фильм. Фильм озвучивал Ту Ду-чжи, отредактировал Боуэн Чен (оба - обладатели наград, и оба позже также работали над фильмом). В фильме снялись актер Ляо Чин-шэн (廖金生), актриса Цзэн Юй-чун (曾 玉春) и другие. Его целью было собрать 7 миллионов долларов (около 250 миллионов новых тайваньских долларов), что в то время довольно дорого для тайваньских фильмов. (Позже Вэй сказал, что его жена поддержала его решение потратить 2 миллиона на короткометражку, когда съемочная группа была против него). На показ не удалось собрать деньги, и семья Вэя столкнулась с трудностями, но Вэй настаивал, чтобы его бюджет составлял 200 миллионов тайваньских долларов.
Согласно интервью в 2008 году, режиссер Чен Куо-фу сказал Вэй, что для того, чтобы завоевать доверие инвесторов, Вэй должен сначала снять еще один фильм. Итак, Вэй повернул к мысу № 7. В « Мысе № 7» Вэй выбрал малоизвестных актеров, историю с множеством сюжетов и отсылки к колониальному периоду, чтобы продемонстрировать возможность реализации этих трех элементов. Чиу Руо-лунг также пришла работать с Вэем художником по костюмам над этим фильмом и с Сидиком Бэйлом.
Успех « Мыса № 7» принес Вэю деньги и славу, и Вэй возобновил продвижение « Воинов радуги». Но сбор средств по-прежнему был затруднен. В 2009 году Вэй предположил, что трудность заключается в том, что, хотя успех « Мыса № 7» привлек инвесторов, которые плохо знакомы с кинопроизводством, их не устраивала неопределенность. В 2011 году Вэй оглянулся и сказал: «Я быстро понял, что потенциальные инвесторы больше ищут мыс № 8, чем Seediq Bale ». Инвесторы скептически отнеслись к теме Seediq Bale и сомневались, удастся ли повторить успех мыса № 7.
Тэн Суэ-фэн в отчете от февраля 2009 года предположил, что бюджет фильма составляет «330 миллионов новых тайваньских долларов», и что «Вэй уже имеет почти треть» этого бюджета. Дэн отмечает, что, помимо прибыли от продажи билетов, « Мыс № 7» также заработал Вэй субсидию в размере около 104 миллионов от Государственного информационного управления на следующий фильм. В мае 2009 года кастинг столкнулся с трудностями при поиске местных статистов и актеров для военной эпопеи. Правительство приняло особые меры, чтобы позволить 20 рядовым мужчинам сниматься в фильме. На тот момент фильм должен был выйти в прокат в середине 2010 года.
Однако тайфун Моракот обрушился на Тайвань в августе 2009 года. Ту Ду-чжи сказал, что тайфун разрушил съемочную площадку фильма и отправил предполагаемый бюджет от 200 до 600 миллионов новых тайваньских долларов. К ноябрю 2011 года Пэн сообщил, что бюджет составил 700 миллионов, а грант от GIO составил 130 миллионов.
Команда построила декорацию в Arrow Studio в Линкоу, Нью-Тайбэй, чтобы воссоздать сцены деревни Уше 1930-х годов. Танеда Йохей - художественный руководитель арт-группы. В наборе было 36 домов. Некоторые дома имели внутреннюю отделку и реквизит того периода. Набор стоил 80 миллионов тайваньских долларов. После завершения съемок декорации некоторое время были открыты для посетителей.
Для съемок было задействовано 400 техников из Японии, Тайваня и Гонконга, а в качестве актеров было нанято 1500 непрофессионалов. Съемки начались в октябре 2009 года, длились 10 месяцев и были завершены 5 сентября 2010 года. Другие проблемы включают поддержание формы актеров для непрерывности и корректировку гардероба для защиты конфиденциальности. Чин Тин-Чанг - оператор-постановщик, работавший с Вэем над несколькими фильмами. Чин сказал, что он решил использовать "голливудский способ", чтобы снять эпопею с большим количеством коротких дублей, что дает больше возможностей для редактирования и снижает риск неудачи. Чин также разработал использование проволочного кулачка, который считается первым в тайваньском кино. Звукозапись и оформление были выполнены Ту Ду-чжи и Тан Сян-чу (湯 湘竹). Фу Синг-чунг (胡 陞 忠) - супервайзер цифровых эффектов, он работал с пекинской компанией Crystal CG над этим фильмом. Первоначально для этой работы была нанята корейская компания, но компания обанкротилась, поэтому вместо нее работа была переведена на Crystal CG, и многие жаловались на результат. Корейская команда включает Ян Гил Ён (양길영, он же Ян Кил Ён, 梁 吉 泳), Шим Джэ Вон (심재원 沈 在), которые являются постановщиками боевиков и номинированы на премию «Золотая лошадь», и И Чи Юн (李治允), который является супервайзером. спецэффектов. Ян и Шим сначала наняли корейскую команду каскадеров, но позже перешли на китайскую команду, которая дешевле. Однако у китайского экипажа более короткое разрешение на работу, поэтому для остального они перешли на тайваньский экипаж. Корейская фирма Cel Art предоставила реквизит для частей тела. Многие оригинальные музыкальные произведения сочинены сингапурским композитором Риком Хо по цене 7 миллионов новых тайваньских долларов. Тексты песен были написаны Вэем и Цзян Цзидэ, а затем переведены. Сценарий фильма был изначально написан на китайском языке и переведен на Seediq Иваном Нави и Дакисом Паваном. Позже Иван Нави опубликовал свой перевод сценария. Дакису Павану также приписывают перевод сценария, и он записал свое произношение строк для наставничества. Дакис Паван, Иван Перин и Цзэн Цюшэн (актер Рудао Лухэ) тренировали актерский состав с языком и работали переводчиками на съемочной площадке.
Некоторые сцены снимались на склоне горы или в реке, с актерами в маленьких тряпках. Дождь, холод, скользкие склоны и бег были непростой задачей как для съемочной группы, так и для съемочной группы. Травмы были часты. Проблемы с финансированием также были постоянными. Вэй сказал, что ему нужно было одновременно снимать фильм и собирать деньги, а у компании часто заканчивались деньги на зарплату и реквизит. Были сообщения, что фильм так и не может быть закончен. Полли Пэн сообщает, что: «Кинокомпания Вэя часто не могла вовремя заплатить съемочной группе, [...] тайваньские художники-декораторы объявили забастовку, корейская команда боевиков просто уехала, а японская команда художников отказалась передать законченные проекты.... "В 2010 году Central Motion Picture Corporation инвестировала 350 миллионов долларов и, как сообщается, решила финансовые проблемы. Тайваньские знаменитости, в том числе Джей Чоу, Джерри Ян, Чанг Сяо-янь и Дозе Ню, также вложили средства и были отмечены в титрах.
В фильме было задействовано много непрофессиональных актеров, в том числе для главной героини молодой и старшей Моны Рудао. Использование в фильме японского языка и языка Seediq также было проблемой для непрофессиональных актеров.
2 сентября 2011 года состоялась мировая премьера фильма « Воины радуги» на 68-м Венецианском международном кинофестивале, но две оригинальные части объединены в одну версию, а ее продолжительность составляет два с половиной часа. Его также показали на Международном кинофестивале в Торонто в сентябре 2011 года. Споры начались, когда фильм был указан как «Китай, Тайвань», и переросли в политические аргументы, когда китайские репортеры критиковали фильм, а тайваньцы его защищали.
4 сентября состоялась премьера первой части фильма на Тайване на бульваре Кетагалан. 7 сентября режиссер провел небольшой показ 1 и 2 части в Цинлю, Жэнь-ай, Наньтоу, чтобы сдержать ранее данное местным людям обещание. (Японское правительство перевело сюда выживших из восставших деревень). Общенациональный релиз Части 1 состоялся 9 сентября, а Части 2 - 30 сентября.
К 22 ноября 2011 года кассовые сборы на Тайване достигли 880 миллионов новых тайваньских долларов (29 миллионов долларов США).
Фильм открылся 27 апреля 2012 года в США в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и районе залива Сан-Франциско.
Премьера фильма состоялась 6 мая 2012 года в Пекине, а 10 мая был выпущен в прокат по всей стране. В китайских онлайн-обзорах сцены битв были трогательными и они отождествлялись с верой народа. На тестовом показе в Гуанчжоу Вэй сказал, что китайская версия - это новая международная версия продолжительностью 2,5 часа, а не версия, показанная на Венецианском кинофестивале. Вэй сказал, что версия не неполная. Вэй сказал, что версия для Тайваня должна быть длиннее, чтобы соответствовать внутреннему спросу на более подробные исторические подробности, в то время как международная версия может быть короче и сосредоточена на истории. Вэй также отметил, что 4,5-часовая версия не имела коммерческого успеха в Гонконге. Кроме того, сохраняется саундтрек к японскому и диалогу Seediq без перезаписи. Чжэн Чжаокуй (郑 照 魁) из Nanfang Daily, однако, прокомментировал, что 2,5-часовая международная версия не так хороша, как 4,5-часовая полная версия, и многие аспекты истории были сокращены. Чжэн также отметил, что зрители сочли самоубийство женщин Seediq тяжелым. Релиз DVD отложен в ожидании показа в Китае.
В Японии премьера фильма состоялась в марте 2012 года на кинофестивале. Более широкий просмотр начался 20 апреля 2013 года.
В Южной Корее в 2014 году фильмы были показаны в 5 кинотеатрах. Первую часть посмотрели только около 8000 человек, а вторую - 10. Лим Дэ-Гуен отметила, что фильмы получили относительно высокие оценки на портале Naver. Лим утверждал, что большая часть корейской аудитории не знакома с тайваньской историей и этническими группами, но те немногие, кто видел этот фильм, оценили фильм положительно как за его качество, так и за то, что они отождествляют себя с антияпонской тематикой.
Ранняя реакция на фильм отметила как реализм его насилия (что объясняется исторической точностью его изображения битв), так и оттенок тайваньского национализма. В обзоре The Economist утверждается, что фильм «[q] uite, вероятно... имеет наибольшее количество графических обезглавливаний из всех фильмов где бы то ни было. Но это правдивые исторические изображения». Как далее прокомментировал Уолтер Рассел Мид : «Этот тип фильма, если он сделан хорошо, может вдохновить целые общества на националистическую гордость, усилить известность народных героев (в том числе, довольно часто, жестоких), и укрепить единство народа за счет иностранцев.. " Чен Вэнь из Shanghai Morning Post сообщил, что премьера не понравилась, и прокомментировал, что «Кровожадность не делает эпопеи». Чен прокомментировал, что фильм слишком длинный, а изображение насилия Сидика ослабило справедливость сопротивления. Чен связывал это с двойственным отношением Вэя к Японии. Продюсер Джон Ву объяснил на конференции, что Вэй использовал насилие, чтобы изобразить «изначальную культуру и историю Seediq», а Вэй сказал, что война в фильме требует только достоинства, свободы и смерти. Вэй сказал, что его кадры жестокости призваны напоминать людям. Более поздние комментарии тайваньских и китайских отчетов касались политики по обе стороны пролива. Голос Америки сообщил, что китайские СМИ критиковали фильм за насилие по поводу содержания, а тайваньские СМИ и пользователи сети защищались эмоционально, и ответная реакция усилила враждебность. Лектор Чэнь Вэйчжи сказал, что режиссер несет ответственность за неправильное понимание фильма китайскими репортерами. Чен также отметил, что полемика носит политический характер. Чен и Ifeng.com отметили, что фильм может пострадать из-за китайского националистического отношения к демонизации японцев с помощью стереотипов, подобных другим китайским эпосам. Цзян Чжилэн из China Times ответил, что критика со стороны материковых СМИ только усилила интерес пользователей сети материкового Китая. Цзян отметил, что пользователь сети сказал, что фильм будет связан с конфликтами в Тибете и Синьцзяне, если он будет показан в Китае.
Джастин Чанг из Variety описывает фильм как «дико амбициозная эпопея битвы в джунглях, которая несет такое тяжелое бремя ожиданий индустрии, что хотелось бы, чтобы результаты были менее китчевыми и более связными», но «тем не менее, кинопроизводство грубая физическая сущность и безумная убежденность, которыми трудно не восхищаться ". Чанг также пишет: «С точки зрения недавнего эпического кино, примитивная война в« Воинах радуги » напоминает войну Апокалипто, за исключением чувства ритма и техники Мела Гибсона » и «хаотической комбинации жестких редакций, кровавого хаоса и Рики. Из-за вечного кровоизлияния Хо смотреть на эту картину в течение длительного времени просто утомительно ». Что касается положительных аспектов, Чанг отметил, что «существует впечатляющая степень разнообразия и антропологических деталей в вооружении и боевых приемах, от многочисленных подразумеваемых обезглавливаний (главный МО Седика) до партизанских нападений в тропической местности, которую они так хорошо знают». Чанг, однако, раскритиковал использование в фильме спецэффектов как «в целом некачественное» и написал, что «случайные кадры радуги компьютерной графики - это название, к сожалению, буквальное - отправляют фильм на мгновение по спирали в лагерь».
В фильме свирепость коренных жителей (я редко видел фильм с таким количеством обезглавливаний) и сцены более мирной совместной жизни (устрашающе красивые песни Седика, часть древних историй племени завораживают) против этого исторического события, малоизвестного в мире. Запад.—Марк Савлов, автор статьи для The Austin Chronicle
Дебора Янг из The Hollywood Reporter описывает фильм как «потрясающий на вид, подлинный до недостатка и немного утомительный, чтобы следить за ним», и хвалила декорации боевиков как «зрелищную, почти непрерывную последовательность ужасных рукопашных схваток. боевые сцены »и« Здесь нет боевых искусств, а искусно реалистичные бои с копьями и мачете, ружьями и пушками, которые никого не щадят ». Однако Янг также заявляет, что «независимо от того, насколько изобретательно они меняются, непрерывная борьба в конечном итоге становится подавляющей», а лучшие сцены фильма находятся в «более спокойных моментах». Алан Харрис дал фильму три звезды из пяти и заявил: «Это чрезвычайно кровожадный фильм, в нем больше обезглавливаний, чем в любом другом фильме, который я могу назвать, и сцены кровавой бойни на протяжении большей части его продолжительности в два с половиной часа». Однако Харрис заявляет: «История не любит сложности - японцы почти повсеместно изображаются напыщенными злодеями с шипением или несчастными пушечным мясом». Стивен Холден из New York Times критикует фильм: «темп... неуклюжий, сцены сражений хаотичны, а компьютерные эффекты (особенно пожара, опустошающего охотничий лес Сидика) дрянные».
Позже фильм был показан в Китае в другой международной версии. Чжэн Чжаокуй (郑 照 魁) из Nanfang Daily сравнил эту версию с полной версией и заметил, что в ней мало информации о культуре Seediq, поэтому она теряет глубину. Чжэн также отметил, что зрители сочли самоубийство женщин Seediq тяжелым.
Критик Райан Ченг (鄭秉泓) похвалил фильм за то, что он начал обсуждение истории Тайваня, и отметил, что сцена пения Моны Рудао была самой вдохновляющей частью, сравнивая ее с голливудским фильмом « Поле мечты». Затем Чжэн раскритиковал фильм за недостаток человеческого тепла и раскритиковал сцену массового самоубийства за поспешность. Чжэн также раскритиковал композитора за незнание музыки тайваньских аборигенов. Сценарист Чуан Хуа-тан указал на многие отклонения фильма от истории, например, Мона Рудао не участвовала в некоторых битвах, а персонаж Паван Нави - вымышленный персонаж. Затем Чуанг сравнил фильм с более ранним сериалом « Дана Сакура» и похвалил последнего за уважение к фактам и более сбалансированное отношение к персонажам. Чуанг напомнил, что фильм не является документальным и не повредит и не повлияет на отношения этнических групп в реальной жизни.
Большое внимание уделяется эпическому стилю, инвестициям и кассовым сборам фильма, поскольку последний фильм Вэя « Мыс № 7» и этот фильм были восприняты как признаки возрождения тайваньской киноиндустрии.
Пекинский кинокритик Ювэнь Ге отметил, что вопреки мнению о том, что фильм вызван «ностальгией» тайваньской аудитории, он видел, что многие люди не знакомы с этой историей и хотят «наверстать упущенное», так что поддержка на самом деле приходит. от пробуждающейся местной идентичности. Он отметил, что фильм следует антиколониальной формуле, но занимает нейтральную позицию. Он чувствует, что Мона Рудао не прославляется, и убийство Сидика изображается как виновное и демоническое, а японцы - как жертвы. Но затем он замечает, что это не просто «прояпонское» отношение, которого придерживаются многие тайваньцы, а результат постколониальной культуры. Ювэнь поднял вопрос идентичности и заявил, что Ханаока Ичиро и Дзиро привыкли к японскому образу жизни, но не могут сливаться с японским обществом. Ювен утверждал, что персонаж - это аллегория бывших колониальных людей, которые привыкли к развитой цивилизации, отказываются возвращаться к отсталой родной культуре и не знают, куда идти. Ювэнь упомянул, что новое поколение тайваньцев меньше идентифицирует себя с Китаем, а Ювэнь далее утверждает, что Ханаока Ичиро является «проекцией самооценки современного тайваньца».
В сообщениях китайских СМИ сетовали на провал маркетинга фильма в Китае и его влияние на китайскоязычные фильмы. Среди отмеченных неудач - короткое и неискреннее продвижение, апрельский релиз 2012 года столкнулся с блокбастером «Мстители» и другими, а также широко распространенное мнение о том, что 2,5-часовая «Международная версия» подверглась цензуре и является неполной.
Кинокритик Ли Цзянь, который сказал, что вторая часть слишком упрощена, а двойственные и интересные персонажи, закончились поспешно. Ли сказал, что самая важная тема - это сравнение цивилизации и варварства. Ли сравнил охоту за головами в начале с « Апокалиптом» Мела Гибсона и предложил парадокс: японские колонизаторы принесли цивилизацию Сидикам и положили конец их жестокому варварству, или у Сидиков есть свои основы цивилизации, и японская цивилизация пошла неправильным путем? Ли ссылался на разные волны колониализма в истории и утверждал, что «свобода - это ядро цивилизации». Ли предположил, что и Мона Рудао, и Камада разделяют консенсус в том, что японское угнетение не является цивилизованным. Однако Ли также предположил, что в фильме не уделяется внимания вопросу свободы женщин Seediq.
Были споры о точности представления фильма об истории и культуре аборигенов. Дакис Паван (человек-сидик, также известный как Куо Мин-ченг), консультант по фильму, опубликовал книгу, в которой признаются усилия съемочной группы и их потребности в драматизации, и в которой перечислены многие отклонения фильма от его исследований истории... Например, последняя атака с целью вернуть деревню Махебу является вымышленной. Дакис Паван также проследил происхождение истории о некоторых мальчиках-сидиках, на которой основаны персонажи Павана Нави и его группы мальчиков, до мемуаров одного старейшины, а затем выразил свои сомнения в существовании этих мальчиков.
Взгляды фильма на индивидов и группы аборигенов были противоречивыми. После выхода фильма Apple Daily сообщила, что старейшина Атаяла сказал, что за год до инцидента в Вуше произошел инцидент в Циншане, в котором Мона Рудао сотрудничал с японцами и напал на его деревню. Старейшина «сказал, что Мона Рудао была не героем, как описано в фильме, а жестоким человеком, убившим в результате нападения 26 женщин, детей и стариков». Валис Пелин, бывший депутат, и Чиу Хун-шуй, председатель местной организации из Наньтоу, подтвердили версию старейшины и добавили, что Мона Рудао была вынуждена в соответствии с японской политикой «использования варваров против варваров». Однако Дакис Паван «процитировала представителя семьи Мона Рудао и приемную дочь вождя, которые заявили, что она никогда не слышала об инциденте в Циншане».
Ян Инкстер, профессор из Тайваня, утверждал, что фильм упростил роль женщин-аборигенов во время инцидента, например, не показано, как они пьют или дерутся. Inkster также утверждал, что он преуменьшает влияние китайских поселенцев-ханьцев на коренное население в более длительный период, и пришел к выводу, что фильм не следует рассматривать как символ немедленного протеста тайваньского национализма против Китая.
Были опасения, что место Тему Валиса и группы Тода в истории может быть упрощено. В ток-шоу 2011 года Ватан Номин, молодой студент из группы Toda, сказал, что конфликты между группами Seediq являются не только следствием традиции, но также под влиянием японской политики создания «пограничной линии» (隘 勇 線) в области.
На конференции форума Ватан, тележурналист из группы Toda, раскритиковал фильм за то, что он не описывает народный обычай «гайя», а также за изменения и ошибки в исторических деталях. Кроме того, Ватан утверждает, что травмы людей, живущих с Сидиком, слишком чувствительны, чтобы их можно было снимать, и что фильм должен затрагивать аспект мира и примирения. Чэньчжан Пэйлунь (陳 張培倫), профессор, отметил, что люди тронуты фильмом, но не связывают его с нынешним положением аборигенов.
Представление о культуре Seediq неоднозначно. В письме в газету выражается обеспокоенность по поводу кровопролития и насилия, изображенных в фильме, которые могут нанести ущерб имиджу аборигенов. В ток-шоу Дакис Паван, Шен Мингрен (он же Паван Танах, директор школы) и другие ответили, что фильм не представляет людей сеедиков, и что убийства следует рассматривать в контексте истории, национальной обороны и обычаев сидика ( называется "гага"). Иван Перинг, переводчик фильма, сказал, что многие детали обычаев и истории неверны, и что Мона Рудао вряд ли вторглась на территорию другой группы и вступила в игру, поскольку это было запрещено правилами его группы. Дакис Паван также сказал в своей книге, что правила Seediq были строгими и ориентированными на группу, поэтому люди Seediq вряд ли будут действовать так же свободно и эгоистично, как в фильме. В частности, Мона Рудао вряд ли будет враждовать с Тему Валисом, как показано в фильме.
Фильм был показан в конкурсе на 68-м Венецианском международном кинофестивале и был выбран в качестве претендента на номинацию на 84-ю церемонию вручения премии Оскар за лучший фильм на иностранном языке в 2011 году и был одним из девяти фильмов, отобранных для прохождения в следующий раунд голосования по номинациям..
На церемонии вручения награды Golden Horse Awards 2011 фильм получил приз за лучший полнометражный фильм и приз зрительских симпатий, Боке Косанг (Сюй И-фан) получил награду за лучшую мужскую роль второго плана, Рики Хо получил награду за лучший оригинальный саундтрек, Ту Ду-чжи, Тан Сян-чу и У Шу-яо победил в номинации «Лучшие звуковые эффекты». Вонг Вэй-лю, главный режиссер, стал лучшим тайваньским кинематографистом года.
