Войти
| Галахический тексты, относящиеся к этой статье | |
|---|---|
| Тора : | Второзаконие 15 |
| Мишна : | Гиттин 4: 3, Шевиит 10: 3 |
| Вавилонский Талмуд : | Гиттин 34b-37b |
| Иерусалимский Талмуд : | Шевиит гл. 10 |
Прозбул (на иврите : פרוזבול греческого происхождения; т.е. προσβολή, просветḗ = «доставка») был основан в последние годы Второй Храм из Иерусалима от Гилеля Старшего. Судебный приказ, издаваемый раввинами, технически изменил статус индивидуальных частных ссуд в государственную администрацию, позволив бедным получать беспроцентные ссуды до субботнего года, одновременно защищая инвестиции кредиторов.
Тора предписывает субботний год, каждый седьмой год (не путать с Юбилеем, который следует за семью циклами Шмита ). Помимо прочего, уход года списывает все долги. Это один из многих законов Торы, предназначенных для защиты бедных и обездоленных, дающий им шанс спастись от вечного долга.
И наоборот, закон нанес ущерб кредиторам, которые никогда не получат возмещения после окончания субботнего года, чтобы выплатить все долги. Богатые отказывались ссужать деньги в последние годы семилетнего цикла, отказывая бедным даже во временной возможности сводить концы с концами.
Раввины того времени обнаружили положение дел должно быть одновременно серьезным вызовом статус-кво и нарушением многочисленных мицвот, законов Торы, требующих великодушия к бедным, в том числе одного из упомянутых выше отрывков из Второзакония. Раввины по предложению Гиллеля Старшего создали лазейку в еврейском законе, в которой юридический документ сопровождал бы беспроцентные ссуды (взимание проценты к собратьям-евреям были запрещены в Торе), выданные отдельными лицами, которые заявили, что ссуды должны быть переданы в суд, поскольку закон о льготных платежах не применяется к ссудам, находящимся в государственной собственности. Это новаторское учреждение принесло пользу как заемщику, так и кредитору; поскольку кредиторы знали, что их деньги в безопасности даже после субботнего года, они, вероятно, ссудили бедным.
Последняя глава трактата Шевиит, глава 10, в Мишне и Иерусалимском Талмуде, подробно описывает правовой инструмент прозбула и определяет, как он оформляется в суде при выдаче ссуды.
Практика прозбула была новаторской и противоречивой. «Позже Амораим выразил свое удивление по поводу того, что Гиллель осмелился отменить Мозаичный институт списания всех долгов каждые седьмой год». В Талмуде ведутся серьезные споры о том, имеют ли раввины власть искоренять Тору, и проблема прозбула является одним из первых примеров этой дискуссии, которая подвергается испытанию.
Некоторые раввины утверждают, что Юбилейный год предписывается Торой только тогда, когда большинство евреев проживает в Земле Израиля. Таким образом, когда они рассредоточены по миру, шмита, как и некоторые другие законы, не будет требоваться Торой. По словам этих раввинов, Великий синедрион издал свой собственный закон, согласно которому евреи, находясь в Земле Израиля, должны продолжать соблюдать шмиту, чтобы ее соблюдение не было забыто (до того, как весь еврейский народ в конечном итоге вернется на землю Израиля).
Таким образом, если кто-то согласится с тем, что шмита не применяется, когда израильтяне рассеяны, Гиллель, каким бы великим он ни был, не стал бы изменять закон Торы, чтобы соответствовать потребностям своего времени. Он и его бет дин приняли бы раввинское исключение из раввинского закона. Как отмечает Рамбам в главе 9 «Шмита В'Йовель», когда большинство евреев снова живут на Земле Израиля и соблюдение субботних и юбилейных лет является Тораитские заповеди, прозбул больше не сможет использоваться. Согласно этой теории, Прозбул, как и эрув, является раввинским исключением из раввинского постановления. Прозбул нельзя использовать для обхода заповедей Торы шмита и йовел, так же как и эрув нельзя использовать для обхода того факта, что Тора запрещает ношение в общественном достоянии.
