Войти
Принстонская семинария в 19 веке Princeton теология была традиция консервативной реформатов и пресвитерианской теологии Принстонского Духовной Семинарии продолжается с момента основания этого учреждения в 1812 году до 1920 - х годов, после чего, в связи с усилением влияния богословского либерализма в школе, последний Princeton богословы слева основал Вестминстерскую духовную семинарию. В названии есть особая ссылка на некоторых богословов, от Арчибальда Александра до Б. Б. Варфилда, и на их особую смесь учений, которая вместе со старой пресвитерианской кальвинистской ортодоксией стремилась выразить теплый евангелизм и высокие стандарты учености. У. Эндрю Хоффекер утверждает, что они стремились «поддерживать баланс между интеллектуальными и эмоциональными элементами христианской веры».
В более широком смысле, принстонские богословы включают в себя тех предшественников Принстонской теологической семинарии, которые подготовили основу для этой богословской традиции, и последователей, которые пытались, но потерпели неудачу, защитить семинарию от вторжений программы, направленной на то, чтобы лучше приспособить эту аспирантуру к «широким возможностям». евангелизм », навязанный ему пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах Америки.
Уильям Теннент-старший из Лог-колледжа, Гилберт Теннент и Уильям Теннент-младший из колледжа Нью-Джерси и Джонатан Эдвардс из Принстонского университета считаются предшественниками принстонских богословов. Арчибальд Александр, Чарльз Ходж, А. А. Ходж и Б. Б. Варфилд были главными фигурами, продвигавшими принстонское богословие. Ежеквартальный журнал Biblical Repertory, позже переименованный в Princeton Review, был важным изданием, продвигающим эту школу. Альберт Болдуин Дод, Лайман Хотчкисс Этуотер и Джон Брекинридж были частыми авторами этого журнала. Герхардус Вос, Дж. Грешем Мэчен, Корнелиус Ван Тил, Освальд Т. Аллис, Роберт Дик Уилсон и Джон Мюррей были известными преемниками принстонских богословов. Из них только Мачен и Уилсон представляли американскую пресвитерианскую традицию, на которую непосредственно повлияло принстонское богословие. Вос и Ван Тиль были голландскими реформаторами. Мюррей был шотландец, но учился у Мэчена в Принстоне, который позже последовал за ним в Вестминстерскую духовную семинарию. Мюррей и Ван Тиль были священниками в православной пресвитерианской церкви, которую основал Мачен.
Марк Нолл, евангелический церковный историк, видит «великие мотивы» принстонского богословия как «преданность Библии, заботу о религиозном опыте, чуткость к американскому опыту и полное использование пресвитерианских конфессий, реформатских систематиков семнадцатого века, и шотландская философия здравого смысла ». Верность Библии как высшей норме была обычным явлением в XIX веке, а не отличительной чертой принстонских богословов. Однако Принстон отличался академической строгостью, с которой он подходил к Библии. Александр и его преемники стремились защитить доктрины, которые они нашли в Библии, от конкурирующих заявлений ученых ученых. Чарльз Ходж считал верность Библии лучшей защитой от высшей критики, а также чрезмерной эмпирической направленности Фридриха Шлейермахера.
Принстонские богословы считали себя принадлежащими к линии реформатского протестантизма, восходящей к Жану Кальвину. Догматика Фрэнсиса Турретена, реформатского схоласта 17 века, была основным учебником богословия в Принстоне. В мире, который все больше ценил новое по сравнению со старым, эти богословы предпочитали теологические системы 16-17 веков. Различные реформатские конфессии рассматривались как гармоничные голоса общей богословской традиции, которую богословы считали просто квинтэссенцией учения Библии.
