Войти
| Иоанн Постник | |
|---|---|
 | |
| Родился | Константинополь |
| Умер | 2 сентября 595 г.. Константинополь |
| Почитаются в | Восточное православие. Римский католицизм. Восточно-католические церкви |
| Праздник | 2 сентября |
| Иоанн IV Константинопольский | |
|---|---|
| Вселенский Патриарх Константинополя | |
| Установлен | 582 |
| Срок истек | 595 |
| Предшественник | Евтихий |
| Преемник | Кириак |
| Личные данные | |
| Конфессия | Халкидонское христианство |
Иоанн IV ( умер Септе mber 2, 595), также известный как Иоанн Нестеутс (Иоанн Постник ), был 33-м епископом или Константинопольским патриархом (11 апреля 582 - 595 гг.)). Он первым принял титул Вселенский Патриарх. Он считается святым Восточной Православной Церковью, которая отмечает праздник 2 сентября.
Иоанн (по прозвищу Jejunator, иногда также Cappadox) родился в Константинополе в семье ремесленников и работал ювелиром. При Патриархе Иоанне III (565–577) он был диаконом в церкви Святой Софии; затем он стал sakellarios (чиновник, который действует как патриархальный священник для монастырей). Он был известен своей подвижнической жизнью и назывался «Быстрее». При Евтихии I (577–582 гг.) Он стал важной фигурой среди духовенства города. После смерти Евтихия император Тиберий II (578–582) сделал его патриархом.
Согласно одному сообщению, конное шоу было запланировано на ипподроме накануне праздника Пятидесятницы. Патриарх Иоанн счел неприемлемым присутствие своей паствы. По пылкой молитве патриарха поднялась ужасная гроза с дождем и градом, так что все в страхе разошлись и осознали неуместность такого развлечения.
При следующем императоре Морисе (582–602) он все еще был любимец при дворе. Он всегда имел репутацию аскетизма и милосердия к бедным. В 587 или 588 годах он призвал епископов Востока от имени «Вселенского Патриарха» для рассмотрения некоторых обвинений против Григория, Патриарха Антиохии (хотя Фортескью задается вопросом, какие орган власти). Иоанн был Константинопольским Патриархом с 582 по 595 годы и первым использовал титул «Вселенский Патриарх».
Патриарх Григорий был оправдан и возвращен на свою епископальную резиденцию. В Рим был отправлен доклад, и Папа Пелагиус II торжественно отменил акты этого Собора. В 590 г. папа Пелагиус II сменился Григорием I, который изначально был в хороших отношениях с Иоанном IV, которого он знал, когда Григорий служил легатом в Константинополе.
В 593 г. Папа Григорий I строго обвинил Иоанна в том, что он допустил изавра пресвитера по имени Анастасий, обвиненного в ереси, чтобы бить веревками в Константинопольской церкви.
В 595 г. снова разгорелись споры о титуле Вселенского Патриарха. Григорий написал своему легату Сабиниану, запрещая ему общаться с Иоанном. В случае пресвитера по имени Афанасий, обвиненного в некоторой степени в манихее и осужденного как такового, Григорий попытался показать, что сам обвинитель был пелагианцем, и что по невнимательности, незнанию или вине Иоанна IV несторианский собор в Эфесе был фактически принят за православный Эфесский собор.
Исидор Севильский (de Script. Eccl. 26) приписывает ему только письмо, ныне не сохранившееся, о крещении, адресованное святому Леандру. Иоанн, по его словам, «ничего своего не предлагает, а лишь повторяет мнение древних отцов о тринном погружении».
Есть, однако, несколько работ, приписываемых Иоанну IV, до сих пор сохранившихся (отредактировано в Patrologia Graeca vol. 88):
Православные в средние века всегда приписывали первые два из них Патриарху.
Иоанну IV приписывается важный раздел восточно-православного канонического права, то есть так называемые каноны Иоанна Постника и прикрепленные к ним канониконы. Их можно найти как в греческой, так и в славянской версиях канонического права, особенно в собрании Теодора Вальсамона и в Педалионе Никодима Святителя. Немецкий византинист Георг Бек проанализировал каноны и пришел к выводу, что они, вероятно, были написаны частично последователями Василия Великого, а частично Иоанном Златоустом, тогда как каноникон датируется 10 веком. Эти сочинения интересны, поскольку они подробно отражают сексуальную мораль, которой они обычно придерживались до Фомы Аквинского, например что содомия (арсенокоития) рассматривалась в первую очередь не с точки зрения однополых отношений, а с точки зрения анального полового акта. За содомию между мужем и женой покаялись строже, чем за содомию между неженатыми мужчинами (восемь лет исключения из общения, а не только четыре). Взаимная мастурбация, независимо от того, была ли она между представителями одного пола или нет, наказывалась 80-дневным запретом на общение. Это показывает, что а) не только внебрачный секс считается грехом, но и определенные сексуальные обычаи в браке и б) однополый аспект содомии скорее смягчает, чем усугубляет.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Уэйс, Генри ; Пирси, Уильям К., ред. (1911). "Иоанна Постница, г.р. из Константинополя ". Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (3-е изд.). Лондон: Джон Мюррей. цитирует: 
В эту статью включен текст из публикации, находящейся сейчас в общественном достоянии : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Иоанн Быстрее». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
| Титулы халкидонского христианства | ||
|---|---|---|
| Предшественник. Евтихий | Константинопольский Патриарх. 582–595 | Преемник. Кириак |
