1855 год. Иллюстрация Айенгара с религиозными символами на теле и держащего в руке сосуд с водой. | |
Регионы со значительной численностью населения | |
---|---|
Индия Тамил Наду, Карнатака, Андхра-Прадеш, Телангана. | |
Языки | |
Тамильский, айенгар тамильский | |
Религия | |
Индуизм ( шри-вайшнавизм ) |
Айенгарс (также Айангарс или Айенгарс) ( [əjːəŋɡɑːr] ) является Этнорелигиозной группой тамильского -speaking индусских браминов, члены которой следует Шри вайшнавизму и Вишишта-Адвайт философии выдвинутой Рамануджи. Находясь в основном в индийских штатах Тамил Наду, Карнатака и Андхра-Прадеш, Иенгары делятся на две секты: Вадакалаи и Тенкалай. Как и другие общины браминов, они также классифицируются на основе их готра, или отцовского происхождения, и Вед, которым они следуют. Иенгары относятся кподклассу брахманов Панча Дравида Брахманов.
Существует несколько мнений относительно этимологии термина Айенгар ( тамильский : ஐயங்கார், произносится [əjəŋɡɑːɾ] ). Во- первых, Айенгар происходит от протодравидийского слова айя-гару ( 𑀅𑀬𑀕𑀭𑀼 ), которое стало айянгару ( 𑀅𑀬𑀗𑀕𑀹𑀭𑀼 ), а затем айенгар. Термин «Ayya» является Тамил эквивалентом санскритского слова Arya ( 𑀆𑀭𑁆𑀬 / आर्य ), который в переводе с санскрита означает благородный. Другая причина заключается в том, что слово айянгар впервые использовал Кандхадай Рамануджа Айянгар из Тирупати около 1450 года нашей эры.
Сообщество Айенгара ведет свое философское происхождение от Натхамуни, первого Шри-Вайшнава- ачарьи, который жил около 900 г. н.э. Традиционно считается, что он собрал 4000 работ Наммалвара и других альваров, поэтов-святых из Южной Индии, которые были глубоко преданы Вишну как в эмоциональном, так и в интеллектуальном плане. Считается, что он поставил эту коллекцию - обычно называемую тамильскими прабхандамами - на музыку и ввел в поклонение религиозные гимны альваров, смешав таким образом их тамильские Веды с традиционными Ведами, написанными на санскрите. Библейский эквивалент был принят сообществом, которое сформировалось из его произведений. Санскритские тексты считаются метафизической истиной, а тамильские устные варианты основаны на их человеческом опыте. Эта община погрузилась в двуязычное поклонение в храмах, где кастовые вопросы не волновали.
Примерно столетие спустя Рамануджа стал главным среди религиозных лидеров, которые формализовали усилия Натхамуни как богословие. Рамануджа разработал философию Вишиштадвайты и описывается Гарольдом Кауардом как «основоположник толкования писаний Шри-Вайшнавитов», в то время как Энн Оверзи говорит, что он был составителем и интерпретатором, а не оригинальным мыслителем. Показав оригинальность в своем методе синтеза тамильских и санскритских источников, Ранджита Датта сказал, что эти два набора источников «продолжали быть параллельными друг другу, а не объединяться» в это время.
Натхамуни и Рамануджа были браминами, а Наммалвар принадлежал к общине Веллала. Все трое были тамилами, хотя Рамануджа задокументировал свои мысли на санскрите.
Рамануджа изначально был сторонником традиционной философии бхакти, которая требовала от приверженцев хорошего владения санскритскими текстами и ритуального подхода к жизни и преданности. Это мировоззрение маргинализировало женщин и членов Шудра Варны, потому что им было запрещено изучать санскритские Веды. Позже Рамануджа изменил свою позицию и стал более восприимчивым к более всеобъемлющей теории. Его мысли также содержали то, что Джон Карман назвал «значительной двусмысленностью», о которой Рамануджа, возможно, сам не подозревал. Его метафорические приемы предполагали, что преданность через ритуал «заслужила» спасение, но также и что спасение было дано по милости Бога. Впоследствии, примерно в четырнадцатом веке, община Айенгара разделилась на две секты. Обе секты сохраняли почтение к его трудам, но все больше разделялись из-за очевидной доктринальной неопределенности.
Секта Вадакалаи называется «северной» культурой или школой, а секта Тэнкалай - «южной» культурой или школой. Эти культуры ссылаются на кажущуюся известность, которую секты придают лаконичному стилю санскритских традиций и лирическим тамильским прабхандамам, соответственно. С.М. Шриниваса Чари считает эту языковую дифференциацию преувеличенной. Vadakalai пользу Веданта ДеСика как их ачарьи и Thenkalai предпочитают вместо учения Manavala Mamuni. Чари отмечает, что секты разделяют общую преданность Наммалвару и Раманудже и что их последующие выдающиеся мыслители «полностью признали авторитет и важность» обоих языковых стилей. Гарольд Шиффман говорит, что лингвистический раскол отражает более широкие основные доктринальные различия между популистской южной школой и социальным консерватизмом севера, причем тамильский исторически был языком, понятным массам, в то время как санскрит был элитарным и связанным с кастой.
Ведическая философия считает, что высшая цель жизни - достичь блаженного состояния Брахмана через мокшу, являющуюся процессом освобождения страдающей души от цикла перевоплощений. Хотя общепризнано восемнадцать различий между двумя сектами Айенгара, называемых аштадаса-бхедами, большинство из них незначительны. Авраам Эрали описывает принципиальное отличие:
... их взгляды на природу божественной благодати - в то время как Тенкалай считает, что преданность - это все, что необходимо, и что бог по своей собственной инициативе приведет преданного к спасению, как кошка, несущая котенка, Вадакалаи считает, что у человека есть чтобы завоевать милость бога своими усилиями, он должен цепляться за бога, как детеныш обезьяны цепляется за свою мать.
Трус считает это различие между этими двумя школами мысли, и Карман говорит, что»... как [сектам] согласовывают примат Божественной благодати, но одна группа считает необходимым настаивать на том, что нет никакого вклада человеческого вообще к достижение спасения ". Эти вариации в толковании природы прапатти, что в широком смысле переводится как «самоотдача Богу», называются марджара ньяя и марката ньяя, имея в виду детенышей кошек и обезьян. Они дают начало еще одному соглашению об именах для двух сект: «школа обезьян» и «школа кошек».
В отличие от Вадакалаи, секта Тенкалай Айенгар отвергает кастовую систему и принимает представителей низших каст в свои храмы. Секту основал Пиллай Локачарья.
Вадакалаи Иенгарс считает, что необходимо совершать поклоны / земные поклоны Богу несколько раз, в то время как Тенкалай Иенгарс считает, что достаточно, если вы предложите поклоны / земные поклоны Богу один раз. Это причина, по которой Вадакалаи Айенгара часто можно увидеть четырехкратным простирающимся ниц, а Тенкалай Айенгар - только один раз.
Сектантское соперничество временами было ожесточенным и, по словам Андре Бетей, «агрессивным». Томас Маннинежат отмечает усиление споров во времена Тайуманавара в восемнадцатом веке, и в других случаях судебные процессы использовались в попытках установить контроль над храмами.
См. Также: Критика Айерс, брахманизм, антибрахманизм, кастовые оговорки в Тамил Наду
Чакраварти Раджагопалачари (справа) был самым выдающимся Айенгаром в индийской политике.До обретения Индией независимости брамины занимали значительное место на государственных должностях и в системе образования провинции Мадрас, частью которой в настоящее время является Тамил Наду. После обретения независимости недовольство и предполагаемые случаи дискриминации со стороны браминов в Тамил Наду считаются основными факторами, которые подпитывали Движение самоуважения и маргинализировали его. Это, в сочетании с депрессивными экономическими и социальными условиями небрахманов, привело к агитации небрахманов и созданию Партии справедливости в 1916 году, которая позже стала Дравидар Кажагам. Партия справедливости сделала ставку на яростную антииндийскую и антибрахманскую пропаганду, чтобы освободить браминов от их привилегированного положения. Постепенно не-брамин заменил брамина во всех сферах и разрушил монополию на образование и административные услуги, которую брамин ранее занимал.
Однако с разрушением монополии браминов на услуги и введением адекватного представительства для других сообществ антибрахманские настроения не утихли. Против браминов выдвигались обвинения в кастовой деятельности, подобные тем, которые выдвигались низшими кастами против них за десятилетия до обретения независимости.
Некоторые Иенгары упорно трудились над устранением кастовых барьеров. Сэр П. Раджагопалачари, во время своего пребывания в должности девана из Траванкора, ввел закон, разрешающий детям далитов и эжаву посещать школы, несмотря на протесты со стороны высших каст малаяли. Он также позволил снять ограничения на выдвижение представителей низших каст и неприкасаемых в Собрание штата Траванкор. Чакраварти Раджагопалачари, во время своего пребывания на посту главного министра президентства Мадраса, издал закон, аналогичный Прокламации о входе в храм, изданной в Траванкоре, который разрешал доступ далитов в индуистские храмы.
Также высказывались обвинения в том, что они санскритисты, презрительно относящиеся к тамильскому языку, культуре и цивилизации. Камил Звелебил, дравидолог, на основании исследования истории тамильской литературы утверждает, что это обвинение неточно и фактически неверно. Он отмечает, что брамин был выбран в качестве козла отпущения, чтобы ответить за упадок тамильской цивилизации и культуры в средневековый и постсредневековый периоды.
Подробности происхождения Хеббар Шриваишнава были опубликованы давно в журнале Хеббар Шриваишнава под названием «Хеббар Кшема». Также был написан исторический роман Smt. Нееладеви о жизни Рамануджи в Карнатаке, названной «Дханья», что дает аналогичные ответы на происхождение Хеббара Шриваишнавов.
В то время, когда Рамануджа находился в Тондануре (Тоннур) недалеко от Мелукоте, к Раманудже пришла группа пожилых каннада-брахманов и предложила перейти в религию Шриваишнава, впечатленные философией Вишистадвайты Рамануджи. Рамануджа с любовью называл группу Хирия Харува (пожилой брахман Каннадигас) Хеббаром и таким образом создал секту под названием Хеббар Шиваишнава (Иенгарс). Итак, Хеббар Шриваишнавы изначально каннада-брахманы (адвайтины), которые обратились в Шриваишнавов, впечатленные учением Шри Рамануджи, а не из отсталой касты.
Рамануджа попросил их поселиться в разных местах королевства Хойсала (ныне Южная Карнатака), и поэтому можно найти много хеббар-шриваишнавов, в основном в южных районах Карнатаки, особенно в Бангалоре, Майсоре, Мандье, Тумкур, Хасан, Колар и Чамараджанагар. Их родным языком была каннада, но в настоящее время это диалект каннада и тамильского языка, который также называют хеббар тамильским.
Мандаям Иенгары - это подгруппа Иенгаров, проживающих в различных частях Карнатаки, преимущественно в Мелкоте. Мандаям Айенгарс также говорит на другом диалекте тамильского, который называется мандаям тамильский. Мандаям Иенгарс следует Рамануджачарье и Манавале Мамунигалу. Мандьям Айенгарс не празднует популярный индуистский фестиваль Дивали в память о том дне, когда султан Типу убил около 1500 мужчин, женщин и детей этой общины на Дивали 1773 года в Шрирангапатне.
Челлуру Иенгарс - это подгруппа Тенкалай Иенгарс, проживающая в различных частях Тамил Наду, преимущественно в районах Мадурай, Шивагангаи и Раманатхапурам. Челлуру Иенгарс следует Рамануджачарье и Манавале Мамунигалу. Считается, что Челлуру Иенгарс мигрировал из деревни Челлуру / Сельваналлур, расположенной в районе Восточного Годавари, Андхра Прадхеш, примерно в 9 веке нашей эры.
Типичная свадьба Айенгара состоит из следующих событий:
Примечания
Цитаты