Войти
| Чен Да | |
|---|---|
| Родился | 1906. Тайвань под властью Японии |
| Гражданство | тайваньский |
| Обучение | фолк-певец |
Чен Да (также Чен Та; китайский : 陳 達; пиньинь : Чен Да; Уэйд-Джайлс : Чен Та; р. 1905 (1906?) - ум. 11 апреля 1981 г.) был тайваньским фолк-певцом. Он был участником Тайваньской сцены фолк-музыки и работал аналфавитным создателем лирики. Его спонтанное исполнение традиционных мелодий стало объектом исследования многих ученых, сосредоточенных на музыке Тайваня, и привлекло к нему внимание писателей, занимающихся музыкальной критикой, включая романиста Ван Туох. Согласно Журналу музыки в Китае, Чен Да был «единственным известным исполнителем тайваньского народного пения». Чэнь Да также упоминается как исполнитель «хокло народных песен», синонима «тайваньских народных песен»
Чан Цзин-куо хотел навестить Чэнь Да в своем родном городе, согласно сообщениям в прессе. Высокая оценка певца также отражается в словах, используемых при обращении к Чен Да: музыковед Джен Шангрен похвалил певца, заявив, что «Чен Да - редкая жемчужина народных песен в истории тайваньской народной музыки.. »В статье в Taipei Times музыкальный критик Хо И назвал Чэнь Да« поздней народной легендой »и« исключительным юэцинь музыкантом, прославившимся Хэнчун звучание народной музыки (恆春 調) ". Хелен Рис назвала Чен Да «странствующим бардом» во «Введении» к своей книге «Жизнь в китайской музыке». Ван Ин-фен назвал его «самым известным певцом полуострова Хэнчунь».
В конце 1970-х годов Чэнь Да стал голосом социокультурного сопротивления Гоминьдану ( Гоминьдан) в глазах многих сторонников движения Тангвай, как называлось движение за демократию. Как фолк-певец, он «вдохновил множество музыкантов... на Тайване».
Чен Да родился 12 мая 1906 года в районе Кошун (современный Хэнчунь ), сельском районе на юге Тайваня, в то время находившемся под властью Японии. В детстве он стал свидетелем подавления антиколониальных протестов японскими военными в его районе, что привело к многочисленным жертвам в 1914 году. Этот опыт оказал на него значительное влияние. В 1917 году из-за проблем, связанных с бедностью дома, он был отправлен в отпуск и какое-то время жил с замужней старшей сестрой в районе Тайдун, недалеко от восточного побережья. Одиннадцатилетний мальчик пошел работать на плантации сахарного тростника в этом районе вместе с мужем своей сестры. Именно тогда он начал учиться петь баллады Хэнчунь. Он вернулся в Хэнчунь в 1922 году.
В 1925 году Чен Да начал петь баллады Хэнчунь на публике вместе со своими братьями, вдохновленный примером своего старшего брата, который был уже профессиональный фолк-певец. Раньше его потребление состояло из двух или трех чаш отварного риса в день и небольшого количества сдачи. Во время Великой депрессии, которая сильно повлияла на Японию и ее колонии (и которая также вызвала экспансионистские стремления японского капитала и агрессивный курс, который взяло на себя правительство, вторгаясь в Китай), выживание Чен Да как уличного певца стало еще сложнее.
Чэнь Да перенес мозговой инсульт в 1934 году. С тех пор он не мог правильно пользоваться руками и ногами. Его рот оставался скошенным, а зрение было сильно ослаблено. Для него, как инвалида, было практически невозможно зарабатывать себе на жизнь иначе, как пением. Его жизнь уличного певца обрекла его на крайнюю бедность. Однако такая бедность была характерна для жизни простых людей, особенно для платящих ренту крестьян в сельских районах.
После Второй мировой войны Тайвань был передан под власть Китая. Чэнь Да продолжил свою жизнь уличным певцом, выступая в деревнях отдаленных районов южной части Тайваня. Неизвестно, как он отреагировал на массовые убийства 1947 года, которые стали известны как инцидент 28 февраля, и как на него повлияли последующие годы белого террора.
. и уличная певица с физическими недостатками, Чен Да не могла жениться. Однако он жил с овдовевшей женщиной с 1946 по 1948 год. После их разлуки эта женщина по фамилии Се родила ему единственного сына.
В 1949 году Чэнь Да жил на восточном побережье, в уезде Тайдун. Здесь он нашел другую вдову, которая согласилась жить с ним. Два года спустя, в 1951 году, пара переехала из деревни Фуган (Peinan Hsiang, Taitung Hsien) в городок Хэнчунь.
В 1951 году Чэнь Да впервые выступил в местной культурной программе. К нему присоединился другой фолк-певец, Чжан Си (長 惜). Дуэтом они импровизировали народные песни Хэнчунь.
Музыковеды отмечают, что Чен Да часто импровизировал тексты песен. Это было обычным явлением в исполнении китайских народных баллад. Распространялись различные региональные версии, и переводчики часто меняли текст, реагируя как на конкретные ситуации, так и на аудиторию. Чен Да также спонтанно придумывал баллады. По этой причине его называют поэтом.
Хотя в народной музыке Хэнчунь (恆春 民謠 Hengchūn minyao) существовало много места для спонтанных вариаций или свежего творчества, Чен Да - как и другие народные певцы - использовал традиционные мелодии. Исполнение этих мелодий певцом и аккомпанемент на юэцинь или лунной гитаре также были отмечены импровизацией.
Как певец, Чен Да был рассказчиком. Импровизация историй, рассказанных этим певцом баллад, была результатом как беспокойной жизни Чен Да как странствующего барда (например, Хелен Рис), так и того факта, что он столкнулся с изменяющейся аудиторией и обратил внимание на ситуацию, которая существовала, когда он столкнулся с трудностями. конкретная аудитория. Это отражало его осведомленность о событиях, которые «тронули» людей. Но, прежде всего, это показывает его укорененность в устной традиции и его неграмотность, из-за которой невозможно было ссылаться на и просто воспроизводить в рабской «верной» манере существующие письменные тексты.
По случаю традиционного Праздника Середины осени в 1951 году Чэнь Да впервые был приглашен принять участие в конкурсе исполнителей баллад (民謠 歌唱 比賽). Этот конкурс проходил в храме Фу Ань (福安 宮) в деревне Чечэн (車 城鄉). Это был первый конкурс народного пения, проводившийся в храме Фуань. С 1951 года он проводится ежегодно.
Для Чен Да участие в конкурсе стало небольшим прорывом. Однако не все в Южном Тайване его уважали. Джен Шангрен отмечает, что в глазах некоторых местных жителей он был просто «нищим», выступающим на улицах в надежде получить несколько мао (центов), чтобы выжить. Однако Джен Шанг-рен также отмечает, что Чен Да «получил признание публики и глубоко тронул ее» во время выступления.
С 1960 года до своей смерти Фолк-певец жил один, так как женщина, с которой он жил с 1949 года, ушла от него в том же году. Его местом жительства оставалась простая крытая соломой «хижина на Шавэй-роуд (砂 尾 路) в поселке Хэнчунь» до самой его смерти в 1981 году.
Его биография очень мало говорит о жизни Чэнь Да как уличного певца в начало 1960-х. Белый террор и правление Гоминьдана инициировали широкие слои населения с 1947 года. Оно охладило атмосферу на острове, и маловероятно, чтобы это не повлияло на уличные выступления. Оба пути: это заставляло певцов и публику быть осторожными и настороженными, и, должно быть, оно вызвало завуалированные комментарии певца, который, как известно, комментировал в своих балладах социальные беды и историческую несправедливость. Это хитрое сопротивление, достойное Бравого солдата Швейка, персонажа из пословицы, придуманного писателем-сатириком Ярославом Гашеком, еще более вероятно в социально-культурной обстановке вдали от городов, с аудитория, которая состояла почти исключительно из не материковых жителей, которые пострадали от значительной дискриминации в соответствии с правилом Гоминьдана.
«Белый террор», разыгравшийся после резни 1947 г., несколько отступил во второй половине 1960-х годов. Но подозрение могло означать смерть. Между концом Тихоокеанской войны и концом 1960-х годов было казнено значительное количество граждан. Вице-консул США в Тайбэе во время инцидента 28 февраля дает оценку в 20 000 человек только за массовые убийства в конце февраля 1947 года; другие оценивают эту цифру в 30 000 человек. Около 140 000 граждан были приговорены к длительным срокам тюремного заключения по подозрению в противодействии диктатуре генералиссимуса Чан Кайши (蔣介石).
Суд над поэтом и вынесение ему приговора Бо Ян (柏楊) в Весна 1968 года показывает, что в этот период нет оснований говорить о «либерализации» режима. Очевидно, в отместку за нарисованные им карикатуры, Бо Ян, который также был карикатуристом и журналистом, был заключен с 7 марта 1968 года по 1 апреля 1977 года в чрезвычайно суровые условия трудового лагеря на Зеленом острове, Тайвань - концлагерь для политических заключенных с 1947 года.
Хотя диссидентов все еще заставляли замолчать жестокими репрессиями, что делало невозможным говорить о смягчении политики режима, историки зарубежной экономики отмечают, однако, что « либерализация »произошла в экономической сфере. Одним из ее последствий стало значительное ухудшение материального положения сельских производителей, во многом из-за падения цен на рис в конце 60-х и 70-х годах. Либерализация в экономической сфере также лишила рабочих свободы бастовать или организовываться. Профсоюзы и забастовки оставались запрещенными военным положением до 1987 года.
Если бы сам режим не становился более либеральным, политически, жизнь крестьян и простых людей в сельских районах становилась все хуже, пока люди в рабочих кварталах больших городов страдали от низкой заработной платы, ужасного загрязнения окружающей среды и плохих жилищных условий, тогда, по крайней мере, многие молодые представители среднего класса могли бы избежать репрессивной ситуации на Тайване, обучаясь за границей. Многие вернулись либералами.
Потребовались два либеральных композитора, получивших образование этно-музыковедов на Западе, Ши Вэйлян (Shi Weiliang 史 惟 亮) и Сю Цан-хуэй (Xu Changhui 許常惠), чтобы «открыть» Чэнь Да в 1967 году. Лю Чинг-чжи отмечает, что Сюй Цанг-Хуэй (композитор и профессор, который в качестве этномузыколога активно участвовал в исследованиях народной музыки) в 1960-х годах занимался передовыми исследованиями в Западной Германии. Вернувшись на Тайвань в 1965 году, в 1966 году он «создал Молодежную библиотеку Китая» и начал «собирать национальную музыку». Ши Вэй-лян был также «композитором, музыковедом и профессором».
Таким образом, 1967 год стал поворотным в жизни Чэнь Да как народного артиста, хотя в то время он этого не осознавал. Чэнь Да был обнаружен случайно во время полевых работ, проводимых Ши и Сю на Южном Тайване. Представляя более общий контекст, который привел к открытию Чэнь Да, Лю Чин-чжи пишет, что «(i) в 1976 году Ши и Сюй Цанг-хуэй [основали] Исследовательский центр китайской этномузыкологии и вызвали волну энтузиазма по поводу этого сборник народных песен. Они систематически собрали более 3000 песен с равнин и гор Тайваня, что стало крупнейшей кампанией по сбору, когда-либо проводившейся на острове. Однако из-за отсутствия финансирования работа продолжалась всего два года "<. 83>
Два исследователя спланировали свою экскурсию в соответствии с парадигмой, установленной исследователями народной музыки Джоном и Аланом Ломаксом в 1930-х годах. У них было хорошее чувство качества. Когда они встретили Чен Да в Хэнчуне, они сразу же были впечатлены его стилем пения, тональностью, аутентичностью его баллад.
В то время Чен Да «был уже стар и наполовину слеп, но все еще мог импровизировать длинные баллады, рассказывая истории и обучая нравственности. Его простой и прямой голос и тексты (мы) глубоко трогаем...» Чэнь Да высоко ценился как музыкант, как из-за эмоциональной выразительности его стиля пения, так и за честность, которую открыли его слушатели, а также большинство ученых-музыковедов.
Как пишет Лю Чин-чжи, «важный вопрос заключается в том, выражает ли музыкальное произведение истинные мысли и эмоции композитора, соответственно творческого певца баллад», или, говоря другими словами, «использовал ли он в полной мере свою способность к музыкальному выражению (техника) и моральную силу (честность)». Ссылаясь на социально и политически преданную музыку, Лю добавил: «Есть несколько хороших примеров из антияпонской войны», которые показали, что такая музыка не обязательно должна становиться дешевой и поверхностной музыкой, то есть просто пропагандой.
. Появление Кампусского народного песенного движения (xiaoyuan minge yundong 校園 民歌 運動) на Тайване, на создание которого вдохновил американский Возрождение народной музыки - улучшило восприятие и степень оценки народной музыки в начале 1970-х годов. Возрождение народной музыки в США достигло своего пика во второй половине 1960-х годов. Отчасти из-за присутствия американских солдат, переброшенных на Тайвань - с поля битвы во Вьетнаме - для RR (отдыха и развлечений), песни Боба Дилана и других, а также рок-музыка США прибыла на Тайвань и была услышана не только в клубах США, но и также в тайваньских авангардных заведениях, таких как Scarecrow Coffee House и Columbia Restaurant (оба в Тайбэе) в начале 1970-х годов.
Коммерческие лейблы, радио и телевидение постепенно обратили внимание на то, что небольшая образованная публика обнаружила свой вкус к народным песням - особенно американские и британские народные певцы, такие как Боб Дилан, Джоан Баез или Джуди Коллинз. Позже, когда движение народной песни в кампусе набирало обороты, оно также привело к появлению на Тайване социально и политически приверженной новой тайваньской или китайской народной музыки. Тем самым была создана восприимчивая культурная среда (по крайней мере, в университетском городке), которая сделала возможным открытие Чен Да не только музыковедами, но и молодежью кампуса.
Присутствие городской публики, которой небезразлична иностранная народная музыка, побудило профессора Ши (史 惟 亮) и Сюй (許常惠) связаться с звукозаписывающей компанией от имени Чен Да, хотя и без его ведома. В 1971 году они смогли пригласить старого фолк-певца в Тайбэй. Музыкальный критик Ятин Линь позже прокомментировал, что «Ши Вэй-лян (史 惟 亮) и Сюй Чан-хуэй (許常惠)... привезли его в столицу Тайбэя, чтобы записать альбомы, чтобы сохранить этот« умирающий »стиль пения». В 1971 году был записан один альбом с участием Чен Да. Он назывался «Народный музыкант: Чен Да и его баллады».
Песня с этого альбома, получившая наибольшую известность, - длинная баллада Sixiang qi («Возникают мысли»). Как заметил Шэнь Шяо-Ин, «песня« Ссу Сян Чи »(Сиксанг ци)» - это «старая тайваньская баллада, ставшая популярной благодаря Чен Та (Чен Да)». Шэнь Шиао-Ин добавляет, что баллада звучит в начале и в финале популярного китайского фильма «Прощай, Китай» (1990).
По словам музыкального руководителя фильма г-на Шен Шэн-тэ, «песня выражает всеобъемлющую китайскость». По мнению Шэнь Шяо-Ина, он также «выражает сожаление по поводу трагического положения китайцев, покинувших свою родину».
Интерпретация, предложенная Шэнь Шяо-Ином, отражает печаль, выраженную балладой и Ченом. Конкретное исполнение отца. Чтение Шен Шэн-дэ баллады подчеркивает привязанность Чэнь Да к китайской родине и его стремление к воссоединению. Последнее мнение было позже также выражено другой балладой Chen Da sung, которая намекает на резню после 28 февраля 1947 года. Печаль была повторяющейся характеристикой песен Chen Da, но также и их склонность
СМИ и некоторые ученые утверждали, что начало 1970-х принесло определенное ослабление репрессивной политики, которая Гоминьдан продолжал действовать до отмены закона Мартина в 1987 году. В 1972 году Чан Цзин-куо (蔣經國), старший сын Чан Кайши, стал премьер-министром Тайваня. Возможно, Чан Цзин-куо (который уже имел примечательную репутацию в качестве главы тайной полиции) прочитал признаки того времени, когда он, будучи премьер-министром, начал делать скромные предложения, направленные против тех граждан, которые подвергались дискриминации и запугиванию во время войны. прошлое. Политические партии, которые могли функционировать как оппозиционные партии, оставались запрещенными, а профсоюзы оставались вне закона. Но теперь мыльные оперы на тайваньском диалекте (на котором говорит подавляющее большинство островитян) появились на телевидении.
В сентябре 1973 года в контексте политики, направленной на кооптирование коренных тайваньских граждан, христианская ассоциация благосостояния, близкая к Гоминьдану, пригласила группу из примерно ста пожилых граждан из Южного Тайваня принять участие в автобусная экскурсия в Тайбэй. Фолк-певец Чен Да был среди отобранных для участия в туре, возможно, ввиду того, что к тому времени он был довольно хорошо известен в Северном Тайване.
Члены группы были гостями так называемой приветственной вечеринки, организованной мэром Тайбэя, на которой также присутствовал высокопоставленный помощник премьер-министра Чан Цзин-куо по связям с общественностью. причины. Впоследствии пресса, контролируемая Гоминьданом, сообщила, что Чэнь Да «похвалил и поблагодарил правительство» и что премьер-министр Чан он «глубоко впечатлил» его, бережно храня полученную им фотографию премьер-министра и храня ее как драгоценное воспоминание. В существующих условиях у Чэнь Да не было другого выбора, кроме как показать себя «впечатленным».
Реальная позиция Чэнь Да по отношению к Гоминьдану стала очевидной, когда премьер Чан позже приехал в Хэнчунь в контексте одного из своих выступлений. туры по связям с общественностью. Премьер стремился увидеть фолк-певца, видимо, надеясь завоевать симпатии у носителей тайваньского языка. Однако Чен Да избегал его, где-то спрятавшись. Позже он дипломатично заявил, что ему «грустно» из-за того, что он упустил шанс встретиться с Чан Цзин-куо.
Последующие действия многое раскрывают как о режиме, так и о певце. Чувствуя (или опасаясь) негативных последствий, Чен впоследствии попытался увидеть премьера в Тайбэе. Когда он подошел к президентскому дворцу и попытался войти, он был арестован военной полицией, назван «обманутым» и на короткое время заключен в психиатрическую больницу. «В больнице он возился со своим старым юэцинь» и начал петь, импровизируя тексты песен, как он обычно делал: «(...) '... как может моя судьба быть такой грустной, подвергаясь такому обращению …! Я не психопат ». (…)« Для тех, кто сообщил эти слова, они были просто доказательством заблуждения или приближающегося слабоумия старого и малообразованного человека. Для других они документируют то, как работал его творческий потенциал как певца и автора песен. Он ловил момент и всегда вдохновлялся тем, что двигало им эмоционально и интеллектуально.
5 апреля 1975 года больной диктатор Чан Кай-ши (蔣介石) умер в возрасте 87 лет. Людям с тайваньским региональным происхождением, а не с материкового Китая, стало легче делать карьеру в Гоминьдане. правительство. Некоторым казалось, что политика кооптации работает. Членство Гоминьдана увеличилось. На другой стороне политического спектра диссиденты стали более смелыми. Литература сянту вэньсюэ 鄉土 文學 (которую многие зарубежные ученые называют тайваньской нативистской литературой ) начала процветать. Он с самого начала подвергся резкой критике со стороны большинства ученых и журналистов, близких к Гоминьдану. Причина заключалась в том, что, как и произведения писателей, связанных с движением четвертого мая, оно считалось подрывным. Книги авторов Четвертого мая, таких как Чжан Айлин (Эйлин Чан 張愛玲), Цянь Чжуншу (錢鍾書), Сяо Хун (蕭紅), Лао Шэ (老舍), Цао Ю (曹禺), Мао Дунь (茅盾) и особенно Лу Сюнь (魯迅) были запрещены на Тайване. на протяжении всего периода военного положения.
В 1970-х годах в кампусе упоминалось, что книги этих авторов были доступны только лояльным профессорам Чэнчинского (политического) университета в Мухе (Мужа) для исследовательских целей. Книги хранились в «ядовитом шкафу», предназначенном для «опасной литературы», доступ к которому имели только «надежные» люди с доказанным академическим интересом. Но в остальном владеть такими книгами было запрещено. Их нельзя публиковать и не следует читать рядовым гражданам Тайваня.
1970-е годы также были периодом, когда движение народной песни в кампусе (xiaoyuan minge yundong 校園 民歌 運動) набирало обороты. С самого начала в это движение были вовлечены такие авторы-исполнители, как Ху Дэфу (胡德夫), «Ян Сянь, Ли Шуангзе, У Чучу и Ян Цзуцзюнь». Ху Дэфу и Ли Шуанцзе (李雙澤) пели американские народные песни в Пугало напротив Тайды в начале 1970-х годов. Они встретились здесь и стали друзьями.
К середине и концу 1970-х движение Campus Folk Song стало коммерчески успешным, но только как сегмент рынка, контролируемый местной «музыкальной индустрией». Типичная «Campus Folk Song» или «Школьная песня» (китайский) на Тайване отчасти была сродниамериканскому фолк-року, отчасти была более мягкой и сентиментальной. Певцы и авторы песен Campus Folk будут придерживаться исключительно текстов на английском языке, по крайней мере, в первые годы.
Затем произошло нечто замечательное. Во время фолк-концерта, который проходил в кампусе Тамкан в 1976 году, фолк-певец, писатель и художник Ли Шуангзе (李雙澤) бросил вызов исключительной ориентации на американскую народную музыку. Это был политический и культурный скандал, который стал известен в яростной прессе, контролируемой Гоминьданом, как «Тамканский инцидент» или «инцидент с Coca-Cola».
Ли Шуангзе, который был «харизматичным и героическим певцом» и активистом движения Танваи (дангвай 黨外), достиг многих студентов университетов. По ярким словам молодого музыкального критика, написавшего в Tamkang Times, он «встряхнул молодежь своего поколения» из их политической пассивности и культурного подчинения американизированным музыкальным вкусам. Он сделал это, «разбив бутылку кока-колы на сцене», крича: «Почему бы тебе не спеть свои собственные песни?» Пойте свои песни! прежде чем он начал петь во время "концерта западной музыки в Тамкане в 1976 году" - на китайском языке! Очевидно, он «дразнил публику (...)», потому что до этого момента они «отдавали предпочтение западным песням».
Это было начала движения «Пой свои собственные песни». Противодействуя прозападному движению "Кампус", "Ли Шуангзе, У Чучу и Ян Цзуцзюнь... начали кампанию" современные китайские народные песни "(или)" новые народные песни "(синь мингэ)" и искали корни в обществе Тайваня. -культурная реальность, в том числе ее народная культура. Как и Ли Шуангзе,ец Ян Цзуцзюнь (楊祖 珺) использовал певничал с Лян Цзинфэном (Liang Ching-feng 梁景峰), который написал несколько песен, в том числе тексты Meilidao (Formosa) в исполнении Ли Шуангзе. Песня Meilidao позже стала гимном движения Tangwai и дала название важному оппозиционному журналу Meilidao или Formosa Magazine.
Новые народные песни, которые были написаны, могут считаться самыми лучшими. часть как песни протеста. «Песни были составлены путем слияния инструментальных и мелодических элементов американского фолк-рока, а также выражения и темы китайской народной музыки, которые были знакомы молодежи того времени. Песни этого жанра характеризуются как имеющие прямолинейный характер. "
В противовес вестернизации (xihua 西化)" движение "Новая народная песня" (xin minge 新 民歌) или Спой свою собственную песню Движение [то], выглядящие, оптимистичные, простые по-юношески наивные чувства (...) есть движение протестных песен «Спой свой китайский - то есть мандаринский и / или тайваньский и / или хакка»] было связано с авторами и читателями движения Тайваньская нативистская литература : с литературой сянту.
Хорошо. известно, что «народное увлечение» в США не было связано с антивоенными настроениями и даже с активным противодействием войне во Вьетнаме. Синь мин ge 新 民歌), а также традиционной тайваньской народной музыкой, усилен двумя параллельными и параллельными явлениями, которые только что упоминаются: нативистскими (иными словами, социально-критическими, реалистическими) литература (学 文学 xiangtu wenxue) и новое движение Танваи (именуемое дангвай (黨外) или продемократическим движением).
Теперь Чэнь Да стал ориентиром, а вскоре и символической фигурой. Сходство «нативистской литературы» и народных песен Чен Да было признано писателем сянту и активистом дангваи Ван Туо (Ван Туо 王拓) в 1977 году. В своем сборнике эссе под названием «Барабаны аллеи» Ван Туо имеет дело с нативистской литературой и ее определением. Он размышляет о причинах, по которому он стал целью и объектом неоднозначных дебатов в СМИ. Он также имеет дело с утверждением (озвученным в то время в СМИ, контролируемым КТМ), что оно было подрывным. Он сосредотачивается на истории китайской литературы на Тайване после окончания гражданской войны в 1949 году. И он имеет дело с народной музыкой Чен Да, а также картины Хун Тонга - народные картины, которые по сути сродни нативистской литературе.
Несмотря на то, что Чен смог записать свой первый альбом в 1971 году, ему пришлось ждать еще пять лет, до 1976 года, прежде чем проф. Ши Вейлян (史 惟 亮) и проф. Сюй (許常惠) наконец-то смогли получить для него шанс петь по телевидению. В том же году Ши (史 惟 亮) и Сюй (許常惠) также сделали возможным участие Чен Да в народном концерте. И позаботились о том, чтобы он мог заработать немного денег на пении в ресторане Тайбэя, по всей вероятности, в ресторане Scarecrow. Реакция в прессе была на удивление положительной. Отмечалось отчаяние, выраженное его балладой, поэзия его текстов восхвалялась, аккомпанемент юэцинь восхищался.
Когда хвалили Чэнь Да, пресса не говорила, что была причина, по которой его баллады были грустными. Им было грустно, потому что история Тайваня и опыт простых людей были грустными. Режим требовал, чтобы успехи, достигнутые под его руководством, были превознесены. Отчаяние, выраженное песнями Чэнь Да, было таким же отчаянием, однако оно также выражалось в социально-критических романах и рассказах Туо (Ван Туо 王拓;, р. 1944), Чэнь Инь- чэнь (Чэнь Инь-чжэнь 陳 映 真, р. 1937), Ян Цин-чу (Ян Цинчу 楊清 矗;, р. 1940), У Чо-лю (Ву Чжуолиу 濁流 (1900–1976)), или даже Хван Чун-мин (Хуан Чуньмин 黃春明), и стихами Бо Ян (柏楊;). Три года спустя, в конце 1979 года, Ван Туох и Ян Чин-чу, как и многие другие активисты Дангвай, будут арестованы и приговорены к длительным срокам тюремного заключения за политическую приверженность демократическому движению. Печальные баллады отражали не только положение Чэнь Да, но и простых людей Тайваня в целом.
Также в 1976 году "профессор Ши Вейлян (史 惟 亮), который уже лежал в постели с раком легких, беспокоился о тяжелом положении Чен Да и в июне обратился в Гарвардский бизнес-фонд образования и культуры.
Когда Ши Вэй-лян (史 惟 亮) умер в начале 1977 года, Чен Да спел свою знаменитую балладу «Sixiang qi», выручка от записи должна поступить Чен Да ».
В начале 1977 года люди, которые хотели помочь Чен, знали, что ему трудно заработать на жизнь, помогли ему получить предложение выступить в Тайбэе. ?) В "ресторане Scarecrow" в Тайбэе в январе 1977 года. Ему уже было за 70.
В В марте 1977 года, когда Чен Да вернулся в Хэнчунь, он отправил письмо профессору Сю (許常惠), в котором говорилось, что его жизнь была очень сложной. несмотря на несколько публичных выступлений на Северном Тайване и признании, оказанное ему этно-музыковедами, такими как Сюй, и молодыми городскими любителями народной музыки. Как следствие, в «United Daily News» появилось письмо, написанное профессором Э. Линем (林 二 教授), в котором общественность обратилась к общественности с призывом разобраться в судьбе народных артистов. Затем, 31 марта 1977 года, Чэнь Да участвовал в «Ночи китайских народных песен» (Zhongguo minsu geyao zhi ye / 中國 民俗 歌謠 之 夜), которая проходила в Университета Тамкан. Это был первый раз, когда Чен Да выступил перед массовой публикой. Мероприятие было организовано активистами, выступающими за демократию (дангвай). Выбор Тамканга не был случайным. Кампус в Тамсуи, возможно, контролировался менее эффективно из-за того, что Тамкан был частным учреждением.
Среди тех, кто очень активно участвовал в организации этого мероприятия, Ли Шуангзе (李雙澤), а также трое его друзей, преподавателей Следует упомянуть Лян Цзинфэн (Лян Цзин-фэн 梁景峰), Ли Юань-чен (Ли Юаньчжэнь 李元貞, активистка феминисток) и Ван Цзин-пин (Ван Цзиньпин 王津平). Все они сыграли свою роль в движении «Танваи. До и после концерта на территории кампуса распространялись запрещенные музыкальные кассеты с тайваньскими народными песнями. Как позднее заметил Нимрод Баранович, «[t] простая технология и низкая стоимость кассетной записи сделали производство и распространение альтернативной, неофициальной культуры проще, чем когда-либо прежде».
Из всех песен, которые толпа слышала в этой Ночью хорошо помнится песня Чен Да, в которой упоминается «Инцидент 28 февраля » (er'erba shijian 二 二八 事件: массовые убийства 28 февраля 1947 года, совершенные армией и полицией Гоминьдана).). Это была песня о любви, демонстративно напеваемая рыбаками, и певцу удалось искусно вплести в текст два, два и восемь: очевидно, сильное обвинение диктатуры Гоминьдана, объявившей вне закона и наказывающей любые разговоры о событиях. февраля 1947 года. Тоска, которую испытывали друг к другу рыбак и его далекая возлюбленная, сразу же была понята как поэтическое выражение глубокого стремления к воссоединению с Родиной. Спустя несколько лет у многих активистов дангвай это стремление угасло. Некоторые, как писатель Ван Туо, разочаровались в «родине» после посещения КНР. В конце концов, демократия имеет такое же значение, как и социальная справедливость. Но это было после отмены военного положения на Тайване. К тому времени Чен Да и ночь китайской (а не тайваньской) народной песни в Тамканге уже были воспоминаниями.
10 февраля 1978 года профессор Сюй (許常惠) отвечал за первую сессию записи, выполненную для коллекции альбомов различных китайских народных музыкантов, которых он собирал в качестве «главного редактора». Первый альбом должен был включать исполнение Чен Да народных баллад Хэнчунь.
В ноябре 1978 года писатель, хореограф и танцор Линь Хвай-мин, основатель и «директор» всемирно известного Театра танца Cloud Gate, пригласил Чен Да записать балладу, которая затем была интегрирована в танцевальное представление под названием «Наследие». Профессор Ян Люфен (顏綠芬) вспоминает сеанс записи и небольшой разговор между Линь и Чен Да: «В 1978 году Линь Хуай-минь решил создать (представление танцевального театра) Наследие. Он пошел в комнату для записи (sc..с Чен Да). Старик отложил юэцинь (то есть свою лунную гитару) и спросил, что он должен спеть сегодня. Линь сказал: Спой «Таншань го Тайвань де гуши» (唐山 過 台灣 的 故事). Чен Да, с своим безрадостным хриплым голосом он импровизировал песню «Sixiang qi zuxian xian xinguo Taiwan» (思想 起 祖先 鹹 心... 台灣)... »Реакция Чэнь Да на предложение Линя многое говорит о старике. Между прочим, профессор Ян был не единственным, кто отметил красоту «хриплого голоса» Чен Да, качество, которое у него было общее с Бобом Диланом (например).
16 декабря состоялась премьера сериала "Наследие" в Цзяи, Центральный Тайвань. «Наследие» исполнялось и на Тайване, и в Японии. Как отметил Ятин Линь, «эпические песни Чен Да о тайваньских иммигрантах заложили основу для« Наследия Линя », с хриплым голосом Чена, вставленным в качестве перерывов между танцевальными секциями [Театра танца« Облачные врата »Линь Хвай-мина». переход от отождествления с «воображаемым» домом в материковом [...] Китае к новому «дому» [...] предлагался «хореографом, по мнению Ятин Линя. Другими словами, Ятин Лин интерпретирует передачу Сиксианг ци Наследием и Чен Да как поддержку тайваньской идентичности, которая включает в себя последнюю волну иммигрантов с материка. Однако на эту интерпретацию повлияло направление, в котором развивались мысли многих активистов дангваи в 1980-х и 1990-х годах.
Благодаря профессору Сюй (許常惠), который выступал в качестве продюсера / редактора, Чен Да записал второй альбом в 1979 году. Альбом под названием «Чен Да, баллады Хэнчунь» («Чен Да юй Хэнчунь диао шуочан» 《陳達 與 恆春 調 說唱》) был выпущен в августе 1979 года. По словам критика, в альбом вошел примечательный «фрагмент социального реализма Хэнчуня», баллада под названием «Инцидент в Ганкоу» / А Юань и А Фа - трагическая история отца и сына ». 《港口 事件 ─ 阿 遠 與 阿 發 父子 的 悲慘 故事》 (Gangkou shijian / A Yuan yu A Fa fuzi de beican gushi ").
Эта баллада была еще одним доказательством приверженности Чэнь Да социальной справедливости. критика, отметившего «зеленое и пышное пение Чен Да», баллада открыла «еще одну« страницу »в истории крови и слез (...)» ». Это не зря; однако этот критик это стиль пения как« зеленый », то есть свежий и характеризующийся удивительной импровизацией (очень похожий на «зеленую» растительность Тайваня), а также «пышный» - таким образом, «богатый» и характеризующийся удивительная музыкальная изобретательность.
Посмертно появилось больше записей, в частности (山城 小 唱 Shancheng xiao chang), опубликованных в 2000 году на Wind Records в Тайбэе 台北.
Периодические выступления Чэнь Да в ресторанах Тайбэя (и его появление на телевидении) не подняли его выше положения представителя музыкаль Этот жанра, которому не хватало престижа классической музыки. Народная музыка была второстепенным искусством в глазах культурной бюрократии и многих представителей высшего и среднего класса. Однако выступления на этих маленьких площадках Тайбэя были шагом на пути к тому, чтобы стать более известными в Северном Тайване. Он был нацелен на небольшую аудиторию, в сердце которой была определенная музыка (включая блюз, иностранную и китайскую народную музыку). Многие из них были художниками, писателями, короче, интеллектуалами, считали Чэнь Да одним из своих, «нативистом» - кем-то, кто коренится в местной культуре простых людей, так же, как реалистическая литература, сосредоточенная на Тайване и его его социальные проблемы. Все это позволяло ему не представлять опасность для режима с точки зрения бюрократии, пока не было массовой аудитории.
Концерт в марте 1977 года в Тамканге был другим делом: здесь Чен Да играл перед толпой. Мероприятие показало, что он может перемещать людей. Это превратилось его, более чем когда-либо, в символическую фигуру, которую Ван Туох увидел в нем. Он был человеком, который пел на тайваньском языке. Это был человек, спевший балладу, которая была запрещена, когда цензоры начали понимать аллюзию, в которой вспоминали о массовых убийствах, начавшихся 28 февраля 1947 года.
То, что Чен Да мог двигать и вдохновлять людей, стало важным важным моментом в 1980 году, году, который должен был открыть период огромного напряжения. В том же году, не без причин, его снова пригласили выступить перед толпой в кампусе Тамканга. Когда он пришел, это представление имело неявное символическое значение: сопротивление.
Это сопротивление было вызвано репрессиями, начавшимися с инцидента в Гаосюн в декабре 1979 года. В конце 1979 и начале 1980 года более ста лидеров были арестованы после их запрещенной демонстрации Международного дня прав человека в портовом городе Южного Тайваня Гаосюн (так называемый Гаосюнский инцидент ). Ведущие диссиденты получили длительные тюремные сроки. Среди них были писатели Чэнь Иньчжэн и Ван Туо, а также активистка за права женщин Аннетт Лу.
Политический климат оставался напряженным в течение первой половины 1980-х годов, в то время как чувство сопротивления нарастало в население. Режим отреагировал по-своему. В 1983 году, например, Лу Сю-и (盧 修 一) - преподаватель Китайского культурного колледжа, который учился во Франции - был арестован и приговорен к тюремному заключению за «презумпцию восстания». Презумпция восстания была действительно странным обвинением, немного похожим на подозрение в подрывной деятельности - типичное обвинение между 1947 и 1970 годами. Лу Сю-и был наконец заключен только в 1986 году, когда режим, находящийся под внутренним давлением на улицах, начал освободить заключенных.
Как и другие, Чен Да выдержал жесткие меры в 1980 году. Он пел не только в Тамканге - кампусе, где он впервые выступал перед сторонниками и активистами демократического движения, три года назад. Теперь его также пригласили в ряд других университетов. И снова он выступал перед восторженной публикой. Вероятно, они были любителями отечественного народного музыкального наследия. Но по большей части они были сторонниками движения Танваи и сторонниками движения дангваи, которые рассматривали концерты как неповиновения. В течение 1980 года Чен Да выступал в Китайском культурном колледже (Wenhua 文化, сегодня известный как Китайский культурный университет ), в Национальном университете Чэнчи в Муха (пригород Тайбэя), а в колледже А также в сельскохозяйственном колледже Пиндун на юге Тайваня.
Существовали также другие высшие учебные заведения, которые сделали возможным участие Чен Да в народных концертах в 1980 году. Ни один из этих концертов не отвлекал от проблем, волновавших людей в то время. Они не были невинным развлечением; они были актами культурного сопротивления, организованными студентами и учеными. Об этом знали все участники - певцы, публикации и организаторы мероприятия. Офицеры, дислоцированные в университетском городке, знали об этом. Они всегда следили за тем, что делают студенты, и отчеты о «подозрительных» словах, сказанных учителями в контексте их курсов и лекций. Все они знали, что эти события отразили широко распространенное общественное недовольство преследованием так называемого инцидента в Гаосюне (также известное как инцидент в Мейлидао). Предполагаемое несогласие перед правительством, стремящимся подавить инакомыслие, великие лидеры вели себя в тюрьму, по крайней мере, нормальные люди могли предположить очевидное несогласие перед правительством.
Известно, что Чен Да испытывал чувство удовлетворения от пения и игры на юэцинь (или лунной гитаре) перед другими людьми. Он знал, что ему есть что сказать, и хотел это сказать. Он также играл на своем инструменте и пел сам. Несмотря на то, что он был стариком - неграмотным человеком из сельской местности Южного Тайваня, но все же поэтом, как подчеркивали некоторые науки, он, должно быть, понимал ситуацию, с которой столкнулся Тайвань, когда политика, которая привела к ограниченным хотя неохотная «терпимость» к оппозиции была обращена вспять в декабре 1979 года. В 1980 году Чен Да много путешествовал и принимал участие во многих народных концертах в университетском городке. Было эхо. Но выступления также вызвали много стресса и усталости. Вернувшись в Хэнчунь из этих туров, он, кажется, не знал, что делать.
Биограф предполагает, что, возможно, его энергия пошла на убыль в последние несколько месяцев. Некоторые наблюдатели предположили некоторую бесцельность. Они утверждают, что в последний год жизни его часто видели бродящим по улицам. Неясно, перестал ли он выступать в последние дни своей жизни. Некоторые журналисты, близкие к KMT-газетам, даже утверждали после его смерти, что в последние несколько лет своей жизни он все больше и больше заблуждался. Это маловероятно, учитывая его многочисленные важные концерты в 1980 году. Если это не целенаправленное осуждение, возможно, они неправильно истолковали симптомы одиночества и усталости.
11 апреля 1981 года, неся с собой, как обычно, свой юэцинь, Чэнь Да пытался перейти дорогу в своем родном городе Хэнчунь. Внезапно прогресс - или, лучше сказать, модернизация? - ударил его в виде мчащегося туристического автобуса. Старый фолк-певец скончался по дороге в больницу в возрасте 76 лет.
Университет Флорида, докторская диссертация, 2006.
