Войти
| ٱلتَّوْبَة. Ат-Таубах. Покаяние | |
|---|---|
| Классификация | Мединан |
| Другие имена | Бара'ах («Отречение») |
| Должность | Джузо с 10 по 11 |
| Хизб №233>19 по 21 | |
| № из Рукас | 16 |
| № из стихов | 129 |
| № из Саджда | нет |
| ← Коран 8 Коран 10 → | |
Ат-Тауба (арабский : ٱلتَّوْبَة, ат-Таубах, «Покаяние»), также известный как Бараа (арабский : بَرَاءَة, Варана, «Отречение»), девятая глава (сура ) Корана. Он содержит 129 стихов (āyāt ) и является одной из последних мединских сур.
. Сообщается, что эта сура была открыта во время битвы при Табуке в Медина в 9 году хиджры. В рукописи Сана сохранились некоторые стихи на пергаменте , датированные радиоуглеродом, датированные периодом между 578/44 bh и 669 / 49ah.
Это единственный Сура Корана, которая не начинается с Бисмиллах. В нем рассматриваются почти те же темы, что и в Сурат аль-Анфаль. Это единственная сура в Коране, которая не начинается с обычной вводной формулы: «Во имя Аллаха, Всемилостивого, Всемилостивого». В отличие от всех других сур, Мухаммад не приказал, чтобы эта формула была помещена в начало этой суры.
Эта сура известна под двумя именами - Ат-Тауба и Аль. -Бараат. Он называется Ат-Таубах в свете того факта, что он формулирует таубах (искупление) и сообщает об условиях его принятия (ст. 102, 118). Второе название Бараат (Освобождение) взято из первого слова суры.
Из всех 114 сур Корана это единственная, к которой Бисмиллах не имеет префикса. Среди объяснений, выдвигаемых в пользу его невыполнения, наиболее общепринятым, согласно Уналу, является то, что, как и в исламском приветствии, мир вам, выражение во имя Аллаха, Всемилостивого, Всемилостивого означает безопасность. и пожалование обращенных. Однако Сурат ат-Таубах начинается с ультиматума некоторым многобожникам в Аравии. В основном это касается переоценки отношений с политеистами, которые часто нарушали свои договоренности, похода на Табук, раскрытия интриг лицемеров в Медине, важности джихада для дела Бога, и отношения с Людьми Книги.
Эта сура включает в себя три Беседы: -
От начала до 37-го аята, начальная беседа была раскрыто в Зил-Каадах хиджры 9. Поскольку значение предмета разговора требовало его подтверждения в связи с событием Хаджа, Мухаммед отправил Али следовать за Абу Бакром, который только что уехал в Мекку, чтобы вести паломников в Каабу. Он обучил Али вести речь перед представителями различных кланов Аравии, чтобы дать им советы относительно новых принципов политики, относящихся к мушрикам.
Начиная с 38-го по 72-й аят, последующие разговоры были раскрыты во время 9 раджаба хиджры или незадолго до этого, когда Мухаммад был занят подготовкой к Кампании Табук. Верующих поощряли к активному участию в Джихаде, а уклончивых серьезно упрекали в том, что они хранят свое богатство и не решаются пожертвовать своей жизнью на пути к Аллаху из-за их лицемерия, бессильной веры (иман) или беспечности.
Последний участок 73-го до последнего аята был обнаружен по возвращении из Кампании Табук. Есть несколько произведений, показанных в разных событиях в течение одного и того же периода времени, и они были включены Мухаммедом в суру в соответствии с указаниями Аллаха. Этот разговор предостерегает лицемеров от их злых дел и порицает тех верующих, которые остались в кампании Табук. В этот момент после того, как ругал их, Аллах оправдывает тех истинных верующих, которые не участвовали в Джихаде на Пути Аллаха, по тем или иным причинам.
Согласно Зайд ибн Сабит, когда впервые был составлен Коран, он обнаружил, что последние аяты этой суры находятся во владении Абу аль-х аль-Ансари и никого другого. В другом сообщении Убай ибн Кааб сообщил Зайду, что Мухаммад научил его концу этой суры и читал те же стихи. Некоторые, например Ибн Хазм, предполагали, что Абу Хузайма был единственным, у кого последние аяты были в письменной форме, поскольку Зайд и другие выучили их наизусть. В континууме суры «Аль-Анфаль» эта сура дополнительно регулирует вопросы гармонии и войны и объединяет тему экспедиции Табук. Важные вопросы, божественные законы и руководства, включенные в эту суру, следующие
Коран, глава 9 (Ат-Тауба ), стихи 2–6:
Итак, путешествуйте свободно, [о неверующие], по земле [в течение] четырех месяцев ( 2)... Итак, если вы каетесь, это лучше для вас;... И известить тех, кто не верит в мучительное наказание. (3)... Исключение составляют те, с кем вы заключили договор между многобожниками, и тогда они не проявили к вам недостатка ни в чем и не поддержали кого-либо против вас; так завершите для них их договор до тех пор, пока их срок [не истечет]. (4)... И когда священные месяцы пройдут, убивайте многобожников, где бы вы их ни находили, и захватывайте их, и осаждайте их, и подстерегайте их в каждом месте засады. Но если они покаются, начнут молиться и заплатят закят, пусть они [пойдут] своей дорогой. (5)... И если кто-либо из многобожников ищет вашей защиты, то предоставьте ему защиту, чтобы он мог слышать слова Аллаха. Затем доставьте его в безопасное место. Это потому, что они люди, которые не знают. (6). - переведено Sahih InternationalКоран 9: 5 называется Стихом Меча. Журналист Арун Шури раскритиковал этот и многие другие аяты из Корана, утверждая, что Сунна и хадис одинаково выразительны в их поддержке джихада.. Однако многие основные исламские ученые утверждают, что этот стих относится к очень специфическому событию в ранней исламской истории, то есть к завету, который был заключен и последовательно нарушен политеистскими племенами Мекки. Согласно Асме Афсаруддин, цитируя мнения различных ранних экзегетов относительно арабских политеистов, самые ранние комментаторы пришли к единому мнению, что это не приводит к неизбирательному убийству.
Муджахид сказал, что этот стих гарантирует безопасность людей в целом (инсан), которые пришли послушать, как Пророк читает из Корана, пока они не вернутся в место убежища, откуда они пришли.. Танвир ал-микбас говорит, что аят повелевает Пророку обеспечить охрану любому из многобожников, который просит об этом, чтобы он мог услышать декламацию речи Бога. Если он не верит (т.е. принимает ислам), то ему должен быть предоставлен безопасный проход обратно в свою землю (ваанаху). Причина в том, что это люди, не знающие заповедей Бога и Его единства.
— Асма Афсаруддин, «Стремление на пути Бога: джихад и мученичество в исламской мысли», 2013 г., стр. 88-89Точно так же западный исламовед Рудольф Ф. Петерс также утверждает, что в этом стихе не говорится о неизбирательном убийстве.
Ат-Тауба также содержит:
Сражайтесь с теми, кто не верит ни в Аллаха, ни в Последний День, ни с теми, кто запрещает то, что было запрещено Аллахом и Его Посланником, а также с теми, кто не признает религию истины среди Людей Писания, пока они не заплатят Джизья с готовностью подчиняться и чувствуют себя покоренными.
Аль-Рази (ум. 606/1210), по этому поводу процитировал раннего экзегетического авторитета Абу Раука (ум. 140 / 757), который объяснил, что этот стих не был односторонним осуждением всех евреев и христиан, но тех, «кто не соблюдает предписаний, содержащихся в Торе и Евангелии, соответственно. у ". Точно так же Аль-Куруби (ум. 671/1273) «не прочел в Коране 9:29 полное осуждение Людей Книги как недифференцированной общности». Современные мусульманские ученые, такие как Мухаммад Абдух, разделяли схожие взгляды, согласившись с тем, что этот стих был явлен по случаю военной кампании в Табуке, и этот стих конкретно касается Людей Книги », а также того, что« Единственным видом законной войны, в отношении которой существует единодушие среди мусульманских ученых, является оборонительная война, объявленная имамом в случае нападения на мусульманскую территорию ". Великий имам аль-Азхара с 1935 по 1945 год, Мустафа аль-Мараги, отмечает, что 9:29 означает: «сражайтесь с упомянутыми, когда присутствуют условия, которые требуют боевых действий, а именно агрессия против вас или вашей страны, угнетение и преследование вас из-за вашего веры или угрозы вашей безопасности, как это было совершено против вас византийцами, что и привело к Табуку.
В Китаб аль-Кафи, Джафар ас-Садик передал, что имамы не нуждаются в том, что люди владеют, а скорее собирают религиозный налог по согласованию с Аллахом: «Возьмите с их богатства (религиозный налог) и благотворительность, с помощью которой вы очистите их, и заставьте их увеличиваться и взывайте к ним». Следовательно, именно люди нуждаются в том, чтобы Имам принял от них.
Стихи 122-129 сохранены в Folio 22 рукописи Сана. Последовательность глав Сана 1 не соответствует какому-либо другому известному кораническому порядку, а фолио 22 является общим с Главой 19 (Мария). Саудовские эксперты по истории Корана подчеркивают, что пока Мухаммад был жив, тексты Корана не следовали какой-либо стандартной последовательности сур.
.
| Фолио 22, лицевая сторона | Видимые следы | Реконструкция | Стандартный текст | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Коран 9 (ат-Тауба), стих 122. строка 3, стр. 62 | ما [كـ] ﺎ ﮞ | مَا كَانَ | وَمَا كَانَ | ||||||
| Коран 9: 122. Строка 4 | مں ل ا ﻣﻪ | مِن كُلِّ أُمَّةٍ | مِن كُلِّ فِرْقَةٍ | ||||||
| Коран 9: 124. Строка 9 | و ا د ا ا ر لٮ | وَإِذَا أُنزِلَتْ | وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ | ||||||
| Коран 9: 125. Строка 12 | ڡی لو م ر حس | فِى لُوبِهِم رِجْسٌ | فِى لُوبِهِم مَرَضٌ | ||||||
| Коран 9: 125. Строка 13 | ر حر ا لی ر ﺣﺴ [ﻬ] ـﻢ | رِجزاً لَىٰ رِجْسِهِمْ | رساً لم ر 212>Коран 9: 125. Строка 13 | و ما ٮو ا و م ڡـ (ـﺴٯـ) [ـﻮ] ﮞ | وَمَاتُوا۟ وَهُمْ فَـٰسِقُونَ | وَمَاتُن ركَـٰفِووا۟ روم 212>Коран 9: 126. Строка 13 | ا [و] / / ر و | أَوَلَا يَرَوْ | أَوَلَا يَرَوْنَ |
| Коран 9: 126. Строка 15 | و لا ٮـ (ـٮـ) ـﺪ ر و ﮞ | وَلَا يَتَذَكَّرُونَ | وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ | ||||||
| Коран 9: 127. Строка 15 | و ا د ا ا [ٮـ] ـﺮ (ﻟ) ـٮ | وَإِذَا أُنزِلَتْ | وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ | ||||||
| Коран 9: 127. Строка 16 | ل ٮر ٮٮا | لْ يَرَىٰنَا | لْ يَرَىٰكُم | ||||||
| Коран 9: 127. Строка 17 | ا ٮـ [ـﺼ] (ـﺮ) ڡـ (ـﻮ) ا | نصَرَفُوا | مَّ انصَرَفُوا | ||||||
| Коран 9: 127. Строка 17 | ر ڡ ا ﻟـﻠـﻪ | رَفَ اللهُ | رَفَ للَّـهُ | ||||||
| Коран 9: 127. Строка 17 | د لک ٮـ (ﺎ ٮـ) // [ـﻢ] (ٯـ) م لا و ﮞ | لِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ | بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ | ||||||
| Коран 9: 128. Строка 18 | و لٯد حا کم | وَلَقَدْ اءَكُمْ | لَقَدْ اءَكُم>Коран 9: 128. Строка 18 | ر سو ل (ﮑ) ـﻢ | رَسولٌ مِنْكُمْ | رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ | |||
| Коран 9: 128. Строка 19 | عر ٮر (ﻋ) ﻠ [ـٮـ] (ﻪ) ما عٮٮکم | عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنَّتَكُمْ | عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَ2مْ. Строка 20 | ا / / (ٮـ) ـﻮ لو ا [ﻋ] (ـٮـ) ـﮏ | ن تَوَلَّوْا عَنْكَ | ن تَوَلَّوْا | |||
| Коран 9: 129. Строка 21 | ا لد ی لا ا ﻟ [ﻪ] ا لا ﻫﻮ | الَّذي لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ | لَا إِ لَـٰهَ إِلَّا هُوَ |
Первый и важнейший экзегез / тафсир Корана встречается в хадисе Мухаммеда. Хадит (حديث) буквально означает «речь» или «отчет», то есть записанное высказывание или традиция Мухаммеда, подтвержденная иснадом ; с Сирах Расул Аллах они составляют сунну и раскрывают шариат. Согласно Айше, жизнь Пророка Мухаммеда была практическим воплощением Корана. Таким образом, большее количество хадисов повышает важность соответствующей суры с определенной точки зрения. Эта сура особенно почитается в хадисе, что можно увидеть из этих связанных рассказов.
