Войти
Зана (Зана в Гег или Зерэ в Tosk pl. zanë / t, Zonjë в Arbëreshë ) является албанским мифологическим персонажем до- Римское палеобалканское происхождение, обычно ассоциируется с горами, растительностью и иногда судьбой. Считается, что занана наблюдала за выступлениями на Призренской лиге в 1878 году. Сходные албанские мифологические персонажи: Ора, Барда, Штойзовалле и Fatí.
Имя Zanë / Zërë, вероятно, происходит от албанского : zë / -ri, zâ / -ni, «голос», с смыслом муза. С другой стороны, это может быть родственное от латинского Diāna и румынского zână / zînă. С этой точки зрения, это может быть связано с протоиндоевропейским Dyeus («яркое, небо, божество»), оба в конечном итоге происходящие от * dyeu «небо». Арбёрешэ вариант имени - Зонья или Зонья тэ Яштэме, последнее также встречается в стандартном албанском языке как Яштэсме, эвфемизм Зана, в то время как зонджэ является общим термином для «леди».
Считается, что Зана была местным доримским божеством растительности, албанским эквивалентом римской богини Диана, однако убедительных доказательств этому нет. Зана также может быть связана с фракийской богиней Бендис. Первого Зану сопровождали три диких козла с золотыми рогами. В Северной Албании и Косово у каждой горы была своя зана, которая выглядела как прекрасная девушка, купавшаяся обнаженной в горных ручьях. Зана считается чрезвычайно храброй, грозной противницей, способной защитить воинов. В албанском есть известное выражение, Ai ishte trim si zana, означающее «Он был храбрым, как фея», используемое для обозначения очень храбрых людей. Считается, что зана обладает способностью окаменеть людей одним взглядом.
В северной Албании представлены зана - аналогично ора и южноалбанскому fatí - как группе из трех мифологических богинь, которые собираются в ночи, чтобы решить судьбу ребенка при рождении и раздать свои блага. Считается, что у жителей нагорья Дукаджини существуют три типа Судьбы : e Барда (Белый) раздает удачу и обеспечивает людей, e Verdha (Желтый) распространяет неудачи и кастует злые заклинания, а e Zeza (Черный) решает смерть.
Зана появляется в много народных сказок и в албанской устной традиции. Зана появляется, например, в албанской сказке «Могила влюбленного». Она появляется перед молодым армейским капитаном Бедри, который простирается ниц к ее ногам и должен быть уверен, что она не причинит ему вреда. Напротив, она предупреждает Бедри остерегаться деревянного бруса и лани, и что он в опасности, когда находится «в корне». Бедри встречается с красивой женщиной, с которой он сбегает, преследуемых солдатами, которые знают по его произношению слова «деревянная балка», что он пришел из местности, с которой они находятся в состоянии войны. Бедри узнает, что его возлюбленную зовут Дре, что означает лань, и солдаты захватывают и убивают пару за пределами города - имя которого означает «у корня». Они сопоставимы с валькириями нордической мифологии и другими ветвями балканского и европейского фольклора, такими как румынская зина и южнославянская вилла.
из албанской литературы автор: Роберт Элси :
Зана горы Визитор представляет собой идиллический перерыв в битве. Великая Зана возмущена тем, что стала свидетельницей убийства своей спутницы детства Тринги. Она приносит тело обратно на альпийские пастбища, где его торжественно хоронят у подножия липы. В духе мести Великая Зана призывает всех хороших людей поспешить на поле битвы при Ношике.
Лахута и Малсис, классическое произведение албанской народной традиции, опубликованное в 1920-х годах, включает несколько выступлений Заны. В одной песне занана в Шарских горах наблюдает за местными дворянами, выступающими против Сан-Стефанского договора (по которому территории, ранее находившиеся под властью Албании, были переданы князь Никола из Черногории ), и восхищается их речами и риторикой. В другом «великая зана» призывает к оружию всех желающих албанских мужчин отомстить за убийство девушки Тринги славянскими бандитами.
