Войти
Единство - краеугольный камень женской идеологии. Ванизм - социальная теория, основанная на истории и повседневном опыте женщин цвета, особенно чернокожих женщин. По словам женского ученого Лейли Мапарян (Филлипс), она направлена на «восстановление баланса между людьми и окружающей средой / природой и прими [е] Вернуться жизни с духовным измерением». Писатель Элис Уокер ввела термин «бабник» в рассказе «Расставание» в 1979 году. С тех пор, как Уокер впервые использовал этот термин, этот термин эволюционировал, чтобы охватить различные и часто противоположные интерпретации таких концепций, как феминизм, мужчины и темнота.
Женская теория, хотя и разнообразна, в своей основе считает, что женственность и культура одинаково важны для существования женщины. Согласно этой концепции, женственность не может быть отделена от культуры, в которой она существует. На первый взгляд, это похоже на мыслительный процесс феминизма третьей волны, который охватывал концепцию интерсекциональности. Интерсекциональность - это термин, который был создан для понимания, насколько деспотические структуры, такие как расизм, классизм и сексизм, неотделимы от идентичности и опыта людей. Этот термин был придуман в 1989 году ученым Кимберли Креншоу для взаимосвязанного воздействия расизма и сексизма на чернокожих.
Разница между этими двумя концепциями заключается в оценке интерсекциональности в теоретических рамках. Женственность поддерживает идею о том, что используется другая особенность, а, скорее, линзой, через которую женственность существует. Таким образом, чернота женщины не является компонентом ее феминизма. Напротив, ее чернота - это линза, через которую она понимает свою женственность.
Обсуждая женскую теорию, нужно признать расизм, воспринимался черными женщинами в феминистском движении. Ранний феминистский активизм вокруг избирательного права (феминизм первой волны ) в женщинах Не рассматриваются места для цветных женщин, поскольку цветные не рассматриваются как женские в том же смысле, что и белые, и поэтому им не хватало определенных качеств. это обеспечило бы их включение.
Рост феминизма второй волны привел к включению цветных женщин в движение. Однако белые феминистки приравнивали это включение к дальтонизму и игнорировали расу, потому что считали, что акцент должен быть полностью на поле. Однако из-за этой узкой направленности белые феминистки и цветные феминистки не могут создать межрасовое движение. В результате этого разрыва между начался феминизм третьей волны, который включал концепции интерсекциональности и женственности.
Историческое исключение цветных женщин из более широкого феминистского движения имеет привел к двум интерпретациям женственности. Некоторые женщины считают, что чернокожих женщин не будет подтвержден феминистками как равный опыту белых женщин из-за проблематичного метода, некоторые феминистки обращались с чернотой на протяжении всей истории. Таким образом, женщины-женщины не рассматривают женственность как продолжение феминизма, а скорее как теоретическую основу, независимо от феминистской теории. Это шаг от мысли черных феминисток, которые создают свое собственное пространство в феминизме посредством академических кругов и активизма.
Однако не все женщины-женщины придерживаются взгляда на женственность по отношению к феминизму. Хронологическую первую концепцию женственности можно уловить с помощью цитаты Элис Уокер: «женский пол для феминизма, как фиолетовый - для лаванды». Согласно этому описанию теории, по-широким, соединяется с женственностью как широким зонтом, под которым попадает феминизм.
Автор и поэт Элис Уокер впервые использовала термин «бабник» в своем рассказе «Разделяясь», в 1979 г., а затем в В поисках садов наших матерей: женская проза (1983). Уокер определил «бабника» как «черную феминистку или цветную феминистку. От чернокожего народного выражения матери до детей женского пола, «Ты ведешь себя по-женски» », имея в виду поведение взрослых. Женская девушка демонстрирует своеволие, мужество и возмутительное поведение, которое считается выходящим за рамки социальных норм. Далее она говорит, что женщина - это также:
Женщина, которая любит других женщин сексуально и / или несексуально. Ценит и предпочитает женскую культуру, женскую эмоциональную гибкость... и женскую силу.... Стремятся к выживанию и целостности целых людей, мужчин и женщин. Неаратист, разве что периодически для здоровья... Любит музыку. Любит танцевать. Любит луну. Любит Дух... Любит борьбу. Любит народ. Любит себя. Несмотря на. Женщина-женщина для феминистки, как фиолетовый для лаванды.
Согласно Уокеру, феминизм является частью женственности, но он также инстинктивно про-человечен; женственность - более широкая категория, включающая феминизм как подтип. В центре внимания не гендерное неравенство, а расовое и классовое угнетение. Она рассматривает женственность как теорию / движение за выживание черной расы; теория, которая принимает во внимание опыт чернокожих женщин, черную культуру, черные мифы, духовную жизнь и устную жизнь. Часто цитируемая фраза Уокера: «женский стиль для феминистки, фиолетовый для лаванды» предполагает, что феминизм является более широким идеальным зонтика женственности.
В оценке Уокера также говорится, что женщины-женщины универсалисты. Далее к этой философии обращается ее метафора сада, где все цветы цветут одинаково. Женщина-женщина стремится к выживанию как мужчин, так и женщин и мечтает о мире, в котором мужчины и женщины могут сосуществовать, сохраняя при этой своей культурной самобытность. Это включение мужчин дает чернокожим женщинам возможность бороться с гендерным угнетением, не нападая напрямую на мужчин.
Третье определение, данное Уокер, относится к сексуальности женщин, изображенных в ее обзоре "Дары силы: Сочинения". Она утверждает, что лучшим термином для описания Ребекки Джексон, черной шейкер, которая бросает свое мужа и продолжает жить своим белым компаньоном шейкер, была бы женщина, потому что это слово подтверждает связь с миром, независимо от сексуальности На первый взгляд противоположные интерпретации женственности, данные Уокером, подтверждают опыт афроамериканских женщин, одновременно продвигая дальновидную перспективу для мира, основанную на упомянутом опыте.
Рассказ «Повседневное использование » Элис Уокер голосет черной черной Сельская женщина из среднего класса через отношения, которые чернокожая женщина разделяет со своими двумя дочерьми, Ди и Мэгги, считает, что образование и опыт делают ее лучше, чем ее мать и ее сестра.
Исторически, для цветных людей было обычным делом рассказы, которые всегда приносят ей то, чего она хочет. вать свои истории от кавказцев. Уокер пытается разрушить эту традицию, заставляя чернокожую сельскую женщину из среднего класса рассказывать историю своих отношений с двумя дочерьми. Важная часть истории происходит, когда мать в «повседневном использовании» заявляет: «Вы, несомненно, показали те телешоу, где ребенку,« сделал это », неожиданно противостоят ее собственные мать и отец, слабо шатается из-за кулис...
Здесь мать вспоминает о семейном опыте, который она засвидетельствовала по телевидению то, что она хотела бы иметь для себя. Уокер использует эту историю и ее происхождение, происходит медленно разворачивается грубая, неловкая встреча, наполненная напряжением.
Большая часть потомков Алисы Уокер признает, что, хотя она является создателем терминала, Уокер не может п, чтобы проиллюстрировать, что для женщин характерно то, что чернокожие женщины рассказывают свои истории. оследовательно дать определение и часто противоречит самой себе. В некоторых случаях она изображает женственность как более инклюзивный пересмотр феминизма, поскольку он не ограничивается чернокожими женщинами и фокусируется на женщину в целом. Позже в жизни она начинает сожалеть об этой стремящейся к миру всеобщей форме из-за постоянного и последовательного предубеждения, нанесенного черным женщинам, в частности, чьи голоса еще не были подтверждены ни белыми женщинами, ни чернокожими мужчинами.
Кленоре Хадсон-Вимс приписывают создание термина африканский вёманизм. В 1995 году публикация ее книги «Африканский вуманизм: независимая независимость» среди чернокожих националистов и сделала ее мыслителем. Хадсон-Вимс отвергает феминизм как теологию африканских женщин, то есть женщин африканской диаспоры, потому что он философски основан на евроцентрических идеалах. Хадс-Уимс определяет дальнейшие различия между женственностью и феминизмом; женственность «ориентирована на семью» и фокусируется на расе, классе и поле, в то время как феминизм «ориентирован на женщин» и строго фокусируется на гендере.
Далее она утверждает, что невозможно учесть культурные перспективы Африканские женщины в идеале феминизма из-за истории рабства и расизма в Америке. Более того, Уимс отвергает феминистскую характеристику мужчины как врага. Она утверждает, что это не связано с африканскими женщинами, поскольку они не считают африканских мужчин врагами. Вместо этого враг - это деспотическая сила, которая порабощает африканского мужчину, женщину и ребенка. Она утверждает, что бинарность мужского и женского феминизма происходит из-за отсутствия дополнительных трудностей, которые ложатся на женщин их обстоятельствами (т.е. расовыми и социально-экономическими), поскольку феминизм основан для обращения к белым женщинам высшего класса.
Она также отделяет африканскую женщину от черного феминизма, отделяя последнего от явно афроамериканского, который в свою очередь, явно западный. Она также критикует черный феминизм как разновидность феминизма, нуждающуюся в одобрении Белых феминисток, чтобы их голоса были услышаны. Она утверждает, что феминизм по-настоящему не примет черных феминисток, а вместо этого отнесет их к периферии феминистского движения.
В конечном итоге она утверждает, что матриархи черного феминистского движения никогда не будут вовлечены в тот же разговор, что и матриархи феминистского движения. Большая часть ее работ отражает сепаратистский дискурс черных националистов, поскольку в центре ее идеологии делается упор на коллектив, а не на отдельного человека. Хадсон-Уимс опровергает африканский вельможность как дополнение к феминизму и утверждает, что ее идеология отличается от черного феминизма, женственности Уокера и африканского женственности.
Чиквенье Оконджо Огуньеми - нигерка. литературный критик. В 1985 году она опубликовала статью «Женственность: динамика современного черного женского романа на английском языке», в которой описала свою интерпретацию женственности. Она утверждает, что женское видение состоит в том, чтобы ответить на главный вопрос о том, как справедливо разделить власть между расами и между полами. Она пришла к своей интерпретации независимо от определения Элис Уокер, однако между двумя идеологиями есть несколько совпадений. В соответствии с определением Уокера, акцентирующим внимание на черноте и женственности, Огузмие пишет: «Черный бабник - это философия, прославляет черные корни, идеалы черной жизни, одновременно давая сбалансированное представление о черном вомандома»,
Вместо того, Чтобы Гендерное неравенство как источник угнетения чернокожих, Огуньеми занимает сепаратистскую позицию, во многом как Хадсон-Уимс, и отвергает возможность примирения белых феминисток и черных феминисток на основании непримиримости расизма. Она использует несколько примеров того, как феминистки пишут о черноте и африканской черноте, чтобы подчеркнуть необходимость африканской концепции женственности. Эта критика включает в себя черноты в качестве инструмента для продвижения феминистских идеалов без использования идеалов, связанных с использованием мыслей о том, что западный феминизм - это инструмент, который будет работать в африканских без признания культурных норм и различий, и кооптация вещей. то, что африканские женщины делали за столетия до западного понятия феминизма в западный феминизм.
Также важно отметить, что Огуньеми находит свою концепцию женских отношений с мужчинами на перекрестке улиц Уокера и Хадсона Вимса. концепции. Уокер выражает общую возможность для мужчин, признавая, насколько они опасны для сообщества женщин. В то время как концепция Хадсон-Вимсется отказывается видеть в африканском мужчине врага, игнорируя вред, который африканские мужчины причинили сообществу.
У женственности есть различные определения и интерпретации. В самом широком смысле это универсальная идеология для всех женщин, независимо от цвета кожи. Согласно рассказу Уокера 1979 года «Разъединение», женщина-женщина - это афроамериканская гетеросексуальная женщина, желающая использовать мудрость афроамериканских лесбиянок о том, как улучшить сексуальные отношения и избежать сексуальной объективизации. В контексте деструктивное использования мужская порнографии и их эксплуатация чернокожих женщин в качестве порнографических предметов, womanist также стремится к «выживанию и цельность всего народа, мужской и женский пол» через противостояние репрессивных сил.
Часто цитируемая фраза Уолкера «женский пол для феминизма, фиолетовый - для лаванды» предполагает, что Уокер рассматривает феминизм как компонент более широкого идеологического зонтика женственности. Он фокусируется на уникальном опыте, потребностях и желаниях не только чернокожих женщин, но и всех цветных женщин в дополнение к критическому рассмотрению динамики между феминистками, черными феминистками, африканскими феминистками и африканцами. женское движение. Тем не менее, в женской работе преобладает дискурс чернокожего национализма, и эти причины разделились между ассоциациями женственности с другими идеологиями, такими как черный феминизм и африканский женственность, или занимающимися, что три по своей сути несовместимы.
Движение Черное феминистское было сформировано в ответ на потребности женщин, которые были недостаточно представлены в отношении Женского движения и подвергались сексуальному угнетению со стороны женщин. Черное освободительное движение. Ученые-чернокожие феминистки утверждают, что афроамериканские женщины находятся в двойном невыгодном положении в социальной, экономической и политической сферах, поскольку с дискриминацией по признаку расы и пола. Черные женщины чувствовали, что их потребности игнорируются обоими движениями, и они изо всех сил пытались идентифицировать себя по признакуы или пола. Афро-американские женщины, использующие термин «черный феминизм», придают ему интерпретаций.
Одно из таких толкований в том, что черный феминизм обращается к потребителям афроамериканских женщин, движение феминизма в степени игнорирует. Феминизм, как определить его теоретик-чернокожий феминист Перл Клидж, это «вера в то, что женщины являются полноценными людьми, способными участвовать и руководить во всем спектре деятельности - интеллектуальной, политической, социальной, сексуальной, духовной и экономической». С этим определением можно сказать, что феминистская повестка дня охватывает различные вопросы, начиная с политических прав и возможностей образования в глобальном контексте. Повестка дня черных феминисток направлена на то, чтобы упростить эти вопросы и сосредоточиться на тех, которые наиболее применимы к афроамериканским женщинам.
африканский вейменизм Кленоры Хадсон-Вимс возник на основе националистической африканской концепции. В книге «Африканский ванизм: возвращая себя» Хадсон-Уимс исследует ограничения феминистской теории и объясняет идеи и активность различных африканских женщин, которые внесли свой вклад в теорию женщин. По своей сути, африканский женственность отвергает феминизм, потому что он создан таким образом, чтобы продвигать проблемы белых женщин над проблемами чернокожих женщин. Хадсон-Уимс утверждает, что феминизм никогда не будет приемлемым для чернокожих женщин из-за последствий рабства и предрассудков.
Вимс утверждает, что женственность отличается от другого феминизма тем, что у него другая повестка дня, другие приоритеты и «фокус» об уникальном опыте, борьбе, потребностях и желаниях африканских женщин ". Далее она утверждает, что отношения между чернокожим мужчиной и черной женщиной значительно отличаются от отношений между белым мужчиной и белой женщиной, потому что белая женщина борется с белым мужчиной за подчиняя ее, но черные женщины борются со всеми деспотическими силами, которые порабощают ее, ее детей и черного мужчину.
Далее она утверждает, что расизм вынудил афроамериканских мужчин и афро-американских женщин взять на себя нетрадиционные гендерные роли. В этом контексте стремление мейнстрима феминизма демонтировать традиционные гендерные роли становится неприменимым к опыту чернокожих. В отличие от женственности, хотя и тесно связанной, африканский вейменизм - это идеология, разработанная специально для женщин африканского происхождения. О н основан на африканской культуре и фокусируется на уникальной борьбе, потребностях и желаниях африканских женщин. Основываясь на этой аргументации, африканский ванизм считает угнетение по признаку расы и классов гораздо более важным, чем угнетение по признаку пола.
В своем введении к The Womanist Reader Лейли Филлипс утверждает что, несмотря на характеристику женственности, его главная забота - не чернокожая женщина как таковая, а чернокожая женщина является источником женственности. Основные принципы женственности включают в себя сильный самовлюбленный дух активизма, который особенно очевиден в литературе. Ванизм был настолько поляризующим движением для женщин, что ему удалось выйти за пределы черного сообщества и распространиться на другие небелые сообщества. «Фиолетовый для Лаванды» иллюстрирует это на примере опыта, который обсуждают Димпал Джайн и Кэролайн Тернер.
Некоторые ученые рассматривают женственность как подкатегорию феминизма, в то время как другие утверждают, что на самом деле все наоборот. Пурпурный для Лаванды исследует концепцию, согласно которой женственность относится к феминизму, как фиолетовый относится к лаванде, что феминизм относится к женственности. В «Пурпур для Лаванды» Димпал Джайн и Кэролайн Тернер обсуждают свой опыт работы на факультете в качестве небелых женщин. Они испытали большую дискриминацию, потому что были представителями меньшинств. Джайн - выходец из южной Азии, а Кэролайн - филиппинка.
Они продолжают описывать концепцию «Политики именования», которая формирует причину, по которой они предпочитают женственность феминизму. Джайн заявляет: «Я знал, что термин феминизм оспаривался, и что я не как это поместилось у меня во рту. Было неудобно и колючим, почти как инородное вещество, которое меня заставляли употреблять, пока Белые женщины продолжали улыбаться успокаивающими знакомыми и гордыми взглядами "
Здесь Тернер делает хорошо известно, что она считает феминизм чем-то, что ей навязано. Ей кажется, что она не может полностью идентифицировать себя с феминизмом. Также важно отметить заявление Джайна о том, что «Суть политикиИменования в том, что животные связаны с городами пейзажаторами и не являются нейтральными, когда они связаны с социальными движениями, идеями и группами людей.
Это утверждение показывает, что если человек идентифицирует себя с феминизмом, он может сделать это по определенным причинам. Они хотят чего-то, что выражает и поддерживает свои убеждения в целом, могут быть не очевидны для широкой публики из-за коннотации, которую феминизм несет в себе с точки зрения социальных движений, идей и групп людей. Точно так же Элис Уокер даже заявляет: «Я не выбираю женственность, потому что он« лучше », чем феминизм... Я выбираю его, потому что я предпочитаю звук, ощущение, его соответствие... потому что я разделяю старые этнические традиции, - американская привычка предлагать обществу новое слово, которое использует оно, не может описать поведение и изменить. то только новое слово может помочь ему более полно увидеть »
для чернокожих женщин феминизм не сумел и целостно опишите их как личностей в мире, который их окружает. Им кажется, что для того, чтобы уловить это новое движение, требуется что-то новое, еще не связанное с предопределенным мастером. Женственность - это то, с чем Элис Уокер может полностью идентифицировать себя, не задумываясь; для нее это кажется естественным. Феминизм - нет. Различая феминизм и женственность, важно помнить, что многим женщинам идентифицировать себя с женственностью. Кроме того, ключевым компонентом женского дискурса является роль духовности и продолжительности взаимосвязанного угнетения расы, пола и класса, ограничивающего жизнь афроамериканских женщин.
Женская литература и активизм - две области, которые в степени взаимосвязаны, каждая из них оказывает значительное влияние на другое. Основным принципом женской литературы и активизма является идея о том, что темнокожие активисты и темнокожие авторы должны отделиться от феминистской идеологии. Это проистекает из утверждений Календы Итон, Чиквенье Оконджо Огуньеми и многих других богословов-о том, что цель женщины-богослова должна заключаться в продвижении проблем, рассмотренных не только чернокожих женщин, но черных мужчин и других групп, подвергшихся дискриминации или импотенции. По словам Чиквенье Оконджо Огуньеми, белая писательница может быть феминисткой, а чернокожая писательница - женщинами. То есть она признает, что наряду с борьбой за сексуальное равенство, она также должна включить свою философию расу, экономику, культуру и политику.
В книге Календы Итон «Ванизм, литература и трансформация черного сообщества», Темнокожие писательницы представлены одновременно активистками и провидцами перемен в черном сообществе после Движения за гражданские. Она стремится создать исторические события афро-американской истории с развитием афро-политической женственности, стремясь создать убежище для чернокожих женщин активизма в черном сообществе. Этот афро-политический женский подход отклоняется от традиционной феминистской цели гендерного равенства внутри группы и скорее направлен на нарушение борьбы за мужчин и женщин, гражданские права которых. Она утверждает, что темнокожие женщины-активистки оказали наибольшее влияние на небольшие массовые протесты в своих общинах.
Использование различных персонажей из Тони Моррисон из Песни Соломона, Элис Уокер Меридиан, Тони Кейд Бамбара из Пожирателей соли и Пола Маршалл «Избранное место, вневременные люди» как символы различных политических программ и проблем, преобладавших в «Черном движении», Итон опирается на действия протагонистов, чтобы проиллюстрировать решения проблем недовольства и дезорганизации внутри движения. Часто главной целью этих литературных активистов было расширение прав и возможностей обездоленных масс, определяемых как в основном афроамериканцев, юга, и они использовали черный средний класс в качестве модели социальной мобильности в афроамериканском сообществе. Общая тема женской литературы - неспособность чернокожих писательниц отождествлять себя с феминистской мыслью. Женственность становится концепцией, объединяющей этих писателей.
В книге Одре Лорд «Инструменты мастера никогда не разрушат дом мастера» она критикует феминизм второй волны, утверждая, что женщины учили игнорировать свои различия или, наоборот, позволять разделять их. Лорд никогда не использовала слова «бабник» или «женственность» в своих письмах или описаниях себя, но ее работа помогла продвинуть эту концепцию. Как она указала, традиционному феминизму второй волны не хватало инклюзивности, и заботы цветных женщин или женщин-квир часто игнорировались.
Духовность связана с желанием связи со священным., невидимое, сверхчеловеческое или несуществующее. Патриция Хилл Коллинз предлагает следующее определение:
Духовность - это не просто система религиозных верований, подобная логическим системам идей. Скорее, духовность состоит из догматов веры, которые обеспечивают концептуальную основу для повседневной жизни
. В соответствии с этим религия является институциональным механизмом, а духовность - личным. В отличие от религии, от духовности нельзя отказаться или отказаться от нее. Это неотъемлемая часть сознания. Женственная духовность имеет шесть отличительных характеристик: она эклектична, синтетична, целостна, личностна, дальновидна и прагматична. Он использует свои ресурсы и суммирует ресурсы для создания целого из нескольких частей. Хотя в конечном итоге женственная духовность предполагает самим собой, женственная духовность предполагает более широкую картину и существует для решения проблем и прекращения несправедливости. Эмили Таунс, женщина-богослов, утверждает, что женская духовность возникает из индивидуальных и коллективных размышлений о вере и жизни афроамериканцев. Она объясняет, что это основано на представлении духовности как на силе, на практике, отдельной от того, кем мы являемся момент за моментом.
Одной основной из характеристик женственности является ее религиозный атрибут, который обычно называют Кристиан. Этот оттенок рисует картину духовных чернокожих женщин, являющихся «идущими в церкви» женщинами, которые играют важную роль в работе церкви. В статье Уильяма «Определение женской духовности» она обсуждает, как женственная духовность напрямую связана с личным опытом общения с Богом. Например, Уильямс заявляет, что «использование термина духовность в этой статье говорит о повседневном жизненном опыте и том, как мы относимся и интерпретируем Бога, действующего в этих переживаниях».
оспаривается в дискуссии за круглым столом Моники Коулман : "Должна ли я быть бабником?" где она сосредотачивается на недостатках женственности, которые проистекают из того, как люди исторически описывают женственность. Это целостное обсуждение женственности - результат круглого стола. Коулман, инициировавшая дискуссию, свои мысли о том, почему она предпочитает черный феминизм, а не женственность, а также обсуждает ограниченные возможности женской религиозной науки. Коулман предлагает глубокое понимание духовного гегемонизма, когда заявляет, что «преднамеренно или нет, женщины-женщины создали дискурс христианского гегемонизма в этой области».
Здесь Коулман утверждает, что большинство женщин-женщин нарисовали духовное аспект женственности быть духовным с точки зрения христианства. Конкретный пример этого происходит в «Повседневном использовании» Уолкера, когда мать внезапно набирается смелости выступить против избалованной дочери и заявляет: «Я так на нее посмотрел, что-то ударило меня в самую верхнюю голову и бежала вниз к подошвам моих ног.
Это можно отнести к категории духовный аспект женственности из-за упоминания об к христианскому Богу. этому предположению, когда заявляет: «Как, например, женщина может интерпретировать силу, которую Тина Тернер находит в буддизме, и роль, которую сыграла ее вера, помогая ей разорвать отношения с насилием?» Коулман считает, что пресловутая сфера духовности, которая больше всего известна среди женственности, ограничена по своим масштабам, Женское религиозное учение способно распространять парадигм и поддерживающую женскую духовность.
Этика
Женская этика - это религиозная дисциплина, изучающая этические теории, связанные действия, действия и отношения, в целом, также важно понимать, как он соотносится с феминизмом. Используя аналитические инструменты исследует влияние расы, класса, пола и сексуальности на индивидуальную и общественную перспективу, отвергает все группы конструкции, которые игнорируют существование женщин, испытавших на себе тяжесть несправедливости и угнетения. альтернат Используемые для угнетения цветных женщин и их сообществ описания и модели для оценки дисбаланса власти и патриархата используются для религиозной этики.
Публикация из книги Кэти Кэннон «Появление черного феминистского сознания» была первой, кто прямо заговорил о женской этике. В этой статье Кэннон утверждает, что точки зрения чернокожих женщин в степени игнорируются в различных религиозных и академических дискурсах. Жаклин Грант развивает этот момент, утверждая, что чернокожие одновременно испытывают на себе женщины угнетающие силы: расизм, сексизм и классизм. Теория черной феминистики использовалась женской этикой для объяснения недостаточного участия афроамериканских женщин и мужчин в академическом дискурсе. Патрисия Коллинз связывает это явление с преобладанием белых мужчин, определяющих, что следует или не должно считаться допустимым дискурсом, и призывает к альтернативному способу получения знаний, который включает основные темы сознания чернокожих женщин.
Основной продолжающейся критикой женской науки является неспособность многих ученых критически относиться к гомосексуализму в черном сообществе. Главный герой Уокера в трещит использует труды из двух афро-американских лесбиянок, Audre Lorde и Louisah Teish, чтобы поддержать ее аргумент, что ее муж должен прекратить потребление порнографии. Она размещает цитаты Одр Лорд над своей кухонной раковиной. В поисках сада нашей матери говорится, что женщина - это «женщина, которая любит другую женщину сексуально и / или несексуально», но, несмотря на «Разлучение» и «В поисках сада нашей матери», очень мало литература, связывающая женственность с проблемой лесбиянок и бисексуалов. Женщина-богослов Рене Хилл ссылается на христианские влияния как на источник гетеросексизма и гомофобии.
В основе женственности идея о том, что мужчины - это мужчины, а женщины белые, и изначально мало относилась к ним. странные цветные женщины из-за сильной связи с Черной церковью. Черный феминистский критик Барбара Смит винит в этом нежелание черного сообщества примириться с гомосексуализмом. С другой стороны, в женских исследованиях усиливается критика гетеросексизма. Христианский богослов Памела Р. Лайтси в своей книге «Наша жизнь имеет значение: женщина-квир-богословие» (2015) пишет: «Для многих мы все еще извращенцы. Для многих черный извращенец - самая опасная угроза американскому идеалу.. Поскольку черная консервативная буржуазия присоединилась к атаке на нашу личность, черные ЛГБТ-люди не могут позволить контролировать дискурс так, чтобы наше существование в черном сообществе отрицалось или становилось невидимым ».
Дополнительная критика лежит внутри амбивалентность женственности. В африканских женщинах и африканских женщинах этот термин ассоциируется с черным националистическим дискурсом и сепаратистским движением. Патрисия Коллинз утверждает, что это преувеличивает расовые различия, продвигая гомогенную идентичность. Это резкий контраст с универсалистской моделью женственности, которую отстаивает Уокер. Продолжающиеся противоречия и инакомыслие в различных идеологиях женственности служат только для того, чтобы отвлечь внимание от цели положить конец расовому и гендерному угнетению.
