Войти
| Вакком Абдул Хадер Мулави | |
|---|---|
| Родился | Мохаммед Абдул Хадер. (1873-12-28) 28 декабря 1873 г.. Княжеское государство Траванкор, Президентство Мадраса, Британская Индия |
| Умер | 31 октября 1932 г. (1932-10-31) (в возрасте 58 лет)). Княжеский штат Траванкор, Президентство Мадраса, Британская Индия |
| Национальность | Индия (бывший штат Траванкор ) |
| Другие имена | Вакком Мулави |
| Известный по | Ислах, исламский лидер, борец за свободу, основатель и издатель Сводешабхимани, ученый, общественный лидер и реформатор. |
| Супруг (ы) | Амина Умма |
| Дети | Абдул Салам, Абдул Хай, Абдул Вахаб, Абдул Кадар (младший), Обейдулла, Хак, Яхия, Амина Биви, Сакина, Мохаммед Иза, Мохаммед Икбал |
| Родитель (и) | Ааш Биви (Мать). Мухаммад Кунджу (Отец) |
Вакком Мохаммед Абдул Хадер Мулави ((1873-12-28) 28 декабря 1873 - (1932-10-31) 31 октября в 1932 г.), широко известный как Вакком Мулави, был социальным реформатором, учителем, плодовитым писателем, мусульманским ученым, журналистом, борцом за свободу и владельцем газеты в Траванкоре, княжеский штат, ныне Керала, Индия. Он был основателем и издателем газеты Swadeshabhimani, которая была запрещена и конфискована правительством Траванкора в 1910 году из-за критики в адрес правительства и Дивана Траванкора, П. Раджагопалачари.
Мулави родился в 1873 году в Ваккоме, Чираинкил Талук, Тируванантапурам в Траванкоре. Он родился в известной мусульманской семье Пунтран, которая имела свои корни до Мадурая и Хайдарабада, и многие из его предков по материнской линии работали в вооруженных силах правительства штата.
Его отец, известный торговец, нанял множество ученых из далеких стран, в том числе странствующего арабского ученого, чтобы они научили его всем предметам, которые он хотел изучать. Мулави добился такого быстрого прогресса, что некоторые из его учителей вскоре обнаружили, что их запас знаний исчерпан, и по крайней мере один из них признал, что узнал от своего ученика больше, чем он мог научить его. За короткое время Мулави выучил множество языков, включая арабский, персидский, урду, тамильский, санскрит и английский.
В начале 1900-х Мулави был женат на Халиме, дочери Алияра Кунджу Пунтрана Вилакома и Патуммы Каялпурама. У пары Мулави - Халима родился сын Абдул Салам. Халима умерла вскоре после рождения первого ребенка. Год спустя Мулави женился на Аамине Уммаль. У пары было десять детей, в том числе Абдул Хай, Абдул Вахаб, Абдул Хадер-младший, Абдул Хак, Обайдулла, Амина, Яхия, Сакина, Мохаммед Иза и Мохаммед Икбал. Его сыновья, Абдул Салам, Абдул Вахаб и Мохаммед Ииза, были писателями и исследователями ислама, а Абдул Хадер-младший был писателем, литературным критиком и журналистом. Один из его племянников, Вакком Маджид, был индийским борцом за свободу и бывшим членом Траванкор-Кочин Государственного собрания, а также другим племянником, П.Хабибом Мохамедом, был первым мусульманским судьей Высокого суда Траванкора штата Керала. Среди его учеников был К. М. Сити Сахиб, бывший спикер Законодательного собрания Кералы и социальный реформатор среди мусульман Кералы.
19 января 1905 года Маулави основал газету Свадешабхимани, заявив, что «газета без колебаний разоблачит несправедливость по отношению к людям в любой форме», но 26 сентября 1910 года газета и пресса были опечатаны и конфискованы британской полицией, а редактор Рамакришна Пиллаи был арестован и выслан из Траванкора в Тирунелвели.
После конфискации прессы Мулави больше сосредоточился на социальной и культурной деятельности, стал общественным лидером, а также написал несколько книг. «Дауссабах» и «Ислам Матха Сиданта Самграхам» являются оригинальными произведениями, а «Кемия-э-Саадат» имама Газали, «Ахлу Суннатхувал Джамматх», «Исламский сандесам» и «Сурат-уль фатиха» являются переводами.
Мулави считается одним из величайших реформаторов в мусульманском сообществе Кералы, и его иногда называют «отцом мусульманского возрождения». Он делал упор на религиозные и социально-экономические аспекты гораздо больше, чем на ритуальные аспекты религии. Он также выступал за необходимость современного образования, образования женщин и устранения потенциально плохих обычаев среди мусульманского сообщества. Под влиянием трудов Мухаммада Абду из Египта и его реформаторского движения, Мулави начал вести дневники на араби-малаялам и малаялам по образцу аль-манар. Муслим был запущен в январе 1906 года, за ним последовали Аль-Ислам (1918) и Дипика (1931). С помощью этих публикаций он пытался научить мусульманскую общину основным принципам ислама. Аль-Ислам начал публиковаться в апреле 1918 года и сыграл ключевую роль в возрождении мусульман в Керале. Он выступал против фестивалей Нерчас и Уроос среди мусульманского сообщества, тем самым привлекая сопротивление ортодоксальных улемов до такой степени, что они издали фетву, объявляющую ее чтение как святотатство. Финансовые проблемы и нехватка читателей привели к закрытию журнала в пяти выпусках, но он считается первым журналом, предпринявшим попытку религиозной реформы среди Маппил Кералы. Хотя он был опубликован на языке малаялам с использованием шрифта араби-малаялам, Муслим и Дипика также использовали малаялам в письменной форме.
В результате В связи с продолжающейся кампанией Мулави по всему штату правительство Махараджи ввело преподавание арабского языка во всех государственных школах, где учились мусульмане, и предложило им льготы и стипендии. Девушки были полностью освобождены от уплаты гонораров. Мулави написал учебники для детей, чтобы выучить арабский язык, и пособие для обучения преподавателей арабского языка для начальных школ. По просьбе Мулави Абдула Кадира правительство штата вскоре ввело квалификационные экзамены для учителей арабского языка, главным экзаменатором которых стал он.
В мусульманской общине того времени было много других сомнительных обычаев, таких как приданое. система, экстравагантные расходы на свадьбы, празднование ежегодных «урс» и мохаррум с причудливыми антиисламскими чертами, граничащими с идолопоклонническими ритуалами. Мулави начал свою кампанию против такой практики с помощью своих учеников и в сотрудничестве с другими учеными людьми, которые разделяли его взгляды и идеалы. По мере того, как кампания переросла в мощное движение, сопротивление было оказано муллами. Одни выпустили «фетвы », что он был «кафир », другие заклеймили его как «ваххабит ".
. Он также пытался сплотить мусульман, положив начало Всевышнему. Траванкоре Муслим Махаджанасабха и Чирайинкил Талук Муслим Самаджам, а также работал в качестве председателя Управления мусульман при правительстве Траванкора. Его деятельность также способствовала созданию «Муслим Айкья Сангхам», объединенного мусульманского форума в Эриаде, Кодунгаллоре для всех Мусульмане регионов Траванкор, Кочин и Малабар, в том числе К. М. Мулави, К. М. Сити Сахиб, Манаппат Кунджу Мохаммед Хаджи, помогали руководить Ассоциацией Ладжнатул Мохаммадия в Алаппуже, Дхарма Бхошини Сабха в Колламе. В 1931 году он основал издательство Islamia Publishing House. со своим старшим сыном Абдулом Саламом, руководившим переводом на малаялам и публикацией биографии Аллама Шибли Омара Фарука в двух томах под названием «Аль Фарук».
