Войти
Теистическая наука, также известная как теистический реализм, является псевдонаучным предложение о том, что центральный научный метод требования проверяемости, известный как методологический натурализм, должен быть заменен философией науки, которая допускает случайные сверхъестественные объяснения, которые по своей сути непроверяемый. Сторонники предлагают сверхъестественные объяснения тем, поднимаемых их теологией, в частности эволюции.
Среди сторонников теистического реализма или теистической науки разумный замысел сторонники креационизма Дж. П. Морленд, Стивен К. Мейер и Филлип Э. Джонсон.
Вместо того, чтобы отношения между религией и наукой были диалогом, теистическая наука стремится к изменить основные методы науки. Как выразился Элвин Плантинга, это «научная пробка», и эти концепции не заслуживают доверия.
В 1987 году Верховный суд США вынес решение по делу Эдвардс против Агийярда что закон Луизианы, требующий, чтобы наука о сотворении преподавалась на уроках естественных наук в государственных школах наряду с эволюцией, был неконституционным, поскольку закон был специально предназначен для продвижения определенной религии. Академический профессор права Калифорнийского университета в Беркли Филлип Э. Джонсон, видный сторонник закона, пришел к убеждению, что креационисты проиграли дело, потому что методологический натурализм, используемый научное сообщество в определении науки не включает сверхъестественные процессы, и поэтому (несправедливо, по его мнению) исключило креационизм. Он пришел к выводу, что креационисты должны пересмотреть определение науки, чтобы восстановить сверхъестественное, и разработал стратегию клина. Движение за разумный дизайн началось с публикации О пандах и людях в 1989 году, и Джонсон позже стал его фактическим лидером.
В своей книге 1995 года «Причина в мире» Равновесие: аргументы против натурализма в науке, праве и образовании, Джонсон назвал свою позицию теистическим реализмом, который, в отличие от методологического натурализма, предполагал, что «Вселенная и все ее создания были созданы для определенной цели. Бог. Теистические реалисты ожидают, что этот «факт» творения будет иметь эмпирические, наблюдаемые последствия, отличные от последствий, которые можно было бы наблюдать, если бы Вселенная была продуктом нерациональных причин ». Хотя «Бог всегда имеет возможность действовать через обычные вторичные механизмы», которые часто можно было увидеть, «многие важные вопросы, включая происхождение генетической информации и человеческого сознания, не могут быть объяснены в терминах неразумных причин».
В эссе, написанном в 1996 году, Джонсон писал о движении интеллектуального дизайна, что «Мои коллеги и я говорим о« теистическом реализме »- или иногда о« простом творчестве »- как об определяющей концепции нашего Это означает, что мы подтверждаем, что Бог объективно реален как Творец, и что реальность Бога ощутимо зафиксирована в свидетельствах, доступных науке, особенно в биологии ». Джонсон представляет теистический реализм как философское оправдание разумного замысла в своей книге «Разум в равновесии». Согласно Джонсону, истинное знание начинается с признания Бога как создателя вселенной, объединяющей характеристикой которой является то, что она была создана Богом. Теистический реализм опирается на концепцию Бога, которая включает в себя представления о том, что Он реальный, личный и действует в мире посредством механистического креационизма.
Документ клина 1999 года гласит: «Теория дизайна обещает обратить вспять удушающее господство материалистического мировоззрения и заменить его наукой, созвучной христианским и теистическим убеждениям ».
Морленд описывает теистическую науку как исследовательскую программу, которая« укоренена в идее, что христиане должны консультироваться со всем, что они знают или имеют основания верить, при формировании и проверке гипотез, объяснении вещей в науке и оценке правдоподобия различных гипотез, и среди вещей, которые они должны консультироваться, есть положения теологии (и философии) ", и определяет его два центральных положения как:
Он рекомендует фундаментально изменить способ практики науки, чтобы вмешательство Бога стало приемлемым научным объяснением, но не будет применять это во всех областях, поскольку «теологов мало интересует, есть ли в молекуле метана три или четыре атома водорода». Он видел, что необходимо чудесное вмешательство, поскольку Бог «создал мир для определенной цели» и «непосредственно вмешался в его развитие в различных точках», что будет включать «непосредственное создание вселенной, первой жизни, основных видов жизни». и люди ".
В статье 1991 года Плантинга отождествляет теистическую науку с наукой о сотворении :
« Неестественная наука »,« Наука о сотворении »,« Теистическая наука » - называйте это как хотите: то, что нам нужно, когда мы хотим знать, как думать о происхождении и развитии современной жизни, является наиболее вероятным с христианской точки зрения. Нам нужно научное описание жизни, которое не ограничивается этим методологическим натурализмом.
Он предполагает, что обычно Бог использует вторичные причины, но могут потребоваться чудеса, когда ученые-теисты не могут найти материалистического объяснения. В 1997 году он написал: «Почему ученый не может думать следующим образом? Бог создал мир, и, конечно, Он создал все в нем прямо или косвенно. После долгих исследований мы не можем понять, как он создал какое-то явление. P (например, жизнь) косвенно; таким образом, вероятно, он создал ее напрямую ».
Плантинга также называет это понятие августинской наукой и утверждает, что« занимаясь августинской наукой, вы начинаете с предположения об избавлении вера, используя их вместе со всем остальным, что вы знаете, для решения данной научной проблемы или проекта ». Плантинга выступает за принятие различных мировоззренческих и партийных наук вместо единой общей науки.
Плантинга использует конфликтный тезис при оценке отношений между религией и наукой. Эти взгляды подверглись критике со стороны христианского физика Ховарда Дж. Ван Тилля, который отвергает тезис о конфликте, за то, что он полагался на «народную экзегезу» в своей оценке учения Библии о творении. Ван Тилль утверждает, что проблема не в эволюции, а в ее неправильном использовании для «натуралистической апологетики».
Философ и римско-католический священник Эрнан МакМаллин также не согласен с призывом Плантинги к теистической науке, заявляя, что это вообще не должно рассматриваться как наука, и предполагать, что Плантинга серьезно преуменьшает доказательную поддержку эволюции. Плантинга не согласен только с натурализмом, но не с эволюцией.
Подобные идеи были высказаны Джорджем М. Марсденом и Мехди Гольшани ( последний называет это «исламской наукой»).
