Войти
| Джозеф Кэмпбелл и сила мифа | |
|---|---|
 | |
| В ролях | Джозеф Кэмпбелл. Билл Мойерс |
| Страна происхождения | США |
| Количество серий | 6 |
| Производство | |
| Продолжительность | 360 минут (60 минут на серию) |
| Выпуск | |
| Исходная сеть | PBS |
| Исходный выпуск | 21 июня (1988-06-21) -. 26 июня 1988 (1988-06-26) |
The Power of Myth - это книга, основанная на документальном фильме 1988 года PBS Джозеф Кэмпбелл и сила мифа . Первоначально документальный фильм транслировался как шесть часовых бесед между мифологом Джозефом Кэмпбеллом (1904–1987) и журналистом Биллом Мойерсом. Это остается одним из самых популярных сериалов в истории американского общественного телевидения.
Интервью для первых пяти серий были сняты в Ранчо Скайуокера Джорджа Лукаса в Калифорнии, с шестым интервью, проведенным в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке, в течение последних двух лет жизни Кэмпбелла. (Сериал транслировался по телевидению через год после его смерти.) В этих дискуссиях Кэмпбелл представляет свои идеи о сравнительной мифологии и постоянной роли мифа в человеческом обществе. Эти беседы включают отрывки из основополагающей работы Кэмпбелла Герой с тысячью лиц
Документальный сериал «Джозеф Кэмпбелл и сила мифа» транслировался в шести частях:
О Кэмпбелле, героях типов, героических деяниях, Иисусе Христе, Будде, Кришна, герои фильмов, Звездные войны как метафора, ирокезский рассказ: отказ женихов, драконы, мечты и юнгианская психология, «Следуй за своим блаженством», сознание в растениях, Гайя, Шартрский собор, духовность против экономики, возникающие мифы, «восход Земли» как символ.
Мифы о сотворении мира, преодоление двойственности, пары противоположностей, Бог против природы, грех, мораль, участие в печали, Евангелие от Фомы, древняя религия, компьютеры, религия как «программное обеспечение», история Индры : «Какой я великий мальчик!» участие в жизни общества.
Воспоминания животных, гармонизация с телом и жизненным циклом, сознание и его средство передвижения, убийство ради еды, рассказ: «Жена буйвола, Резня буйволов, ритуал инициации, уменьшение ритуалов, рост преступности, артисты, Шаман, центр мира.
Вождь Сиэтл, священная Земля, возрождение сельского хозяйства, человеческие жертвоприношения, жертвоприношение мессы, превосходство смерти, рассказ: « Зеленый рыцарь », общественный диктат вместо следования за блаженством,« скрытые руки », руководящие работой всей жизни.
Трубадуры, Эрос, романтическая любовь, Тристан, либидо против кредо, разлука с любовью, сатана, любовь к своему врагу, Распятие как искупление, непорочное зачатие, история Исиды, Осирис и Гор, Мадонна, Большой взрыв, соотношение между землей или Богиней-матерью и образами плодородия (священного женского начала).
Отождествление с бесконечностью, круг как символ, клоуны и маски, прозрения и Джеймс Джойс, артистический арест, чудовищное как возвышенное, танец Шивы, то, что невозможно передать словами.
| Автор | Джозеф Кэмпбелл. Билл Мойерс. Бетти Сью Флауэрс (ред.) |
|---|---|
| Художник с обложек | Кэти Сакса |
| Страна | США |
| Язык | Английский |
| Тема | Миф |
| Жанр | Научная литература |
| Издатель | Doubleday |
| Дата публикации | 1988 |
| Тип носителя | Печатный (твердая обложка, мягкая обложка ) |
| Страницы | 231 (твердый переплет) |
| ISBN | 0-385-24773-7 (твердый переплет). ISBN 0-385-24774-5 (мягкий переплет) |
| OCLC | 17650532 |
| Десятичный формат Дьюи | 291,1 / 3 19 |
| Класс LC | BL304.C36 1988 |
Книга, сопутствующая серии «Сила мифа» (Джозеф Кэмпбелл, Билл Мойерс и редактор Бетти Сью Флауэрс ), был выпущен в 1988 году одновременно с сериалом, транслировавшимся на PBS. В примечании редактора к The Power of Myth, Флауэрс указывает Жаклин Кеннеди Онассис, как "редактор Doubleday, чей интерес к идеям Джозефа Кэмпбелла был главной движущей силой в пабе Описание этой книги ». Книга соответствует формату документального фильма и содержит дополнительные обсуждения, не включенные в исходный шестичасовой выпуск. Главы:
Сила мифа основана на интервью между Джозеф Кэмпбелл и Билл Мойерс, которые легли в основу нашумевшего телесериала. Он касается универсальности и эволюции мифов в истории человечества и места мифов в современном обществе. Кэмпбелл сочетает рассказы о своем воспитании и опыте с историями из многих культур и цивилизаций, чтобы представить читателю свой самый убедительный тезис о том, что современное общество переживает переход от старых мифологий и традиций к новому образу мышления, в котором глобальная мифология появляются.
Часть материала в первой главе взята из ранее опубликованных книг Кэмпбелла «Тысячоликий герой» и «Маски Бога». Основная тема книги - универсальность мифов - то, что Кэмпбелл называет «одной великой историей человечества», - которые возникают на протяжении всей истории человечества, независимо от того, какую эпоху, какую бы культуру или общество ни рассматривали. Мифы - это совокупность историй и легенд, которые люди воспринимают как неотъемлемую часть своей культуры. До изобретения письма эти рассказы и легенды передавались из поколения в поколение в форме ритуалов и устных традиций. Повторное появление определенных тем, снова и снова, в различных мифологиях, приводит к осознанию того, что эти темы изображают универсальные и вечные истины о человечестве.
Кэмпбелл определяет функцию мифологии как обеспечение культурных рамок для общества или людей, чтобы обучать их молодых, и предоставить им средства справиться с их прохождением через различные этапы жизни от рождения. до смерти. В общем смысле мифы также включают религию, и развитие религии является неотъемлемой частью культуры общества. Мифология неизбежно привязана к обществу и времени, в котором она возникает, и не может быть отделена от этой культуры и окружающей среды. Это верно, даже несмотря на то, что ранее западное общество извлекло уроки из мифологии других культур и получило от нее информацию, включив изучение греческих и римских писаний как часть своего наследия.
Запись истории развития культуры и общества воплощена в ее мифологии. Например, Библия описывает эволюцию иудео-христианской концепции Бога с тех времен, когда евреи находились в Вавилоне, и бог, которому они поклонялись, соответствовал богу местного племени, до того момента, когда в результате эта концепция превратилась в спасителя мира. евреев стали главной силой в регионе Восточного Средиземноморья. Географический контекст конкретной мифологии также играет роль в ее эволюции. Физические рамки библейской мифологии были ограничены общей территорией Ближнего Востока, но в других частях мира китайские и ацтекские религии и культуры возникли как отдельные и отдельные системы убеждений. Когда разные культуры расширяют свои сферы влияния, они, в конце концов, вступают в контакт друг с другом, и результат столкновения, будь то завоевание, подчинение или объединение, будет очевиден в мифологии.
Форма и функция мифологии в современном мире - основная тема этой главы, и для иллюстрации своих идей Кэмпбелл излагает аспекты своей ранней жизни. Без специального указания на это делается предположение, что рассматриваемый современный мир - это мир Кэмпбелла - христианская урбанизированная культура Северной Америки, так называемое современное западное общество.
Кэмпбелл описывает свое собственное воспитание как католик и свое раннее увлечение мифами и историями американских индейцев. Он вспоминает то волнение, которое он испытал, когда осознал, что мотивы творения, смерти, воскресения и вознесения на небеса, которым монахини учили его в его школе, также присутствуют в мифах американских индейцев. Это было началом его пожизненного интереса к сравнительной мифологии. Позднее он нашел те же универсальные темы в индуизме и средневековых легендах о короле Артуре.
В дискуссии рассматривается роль мифа и ритуала в современном обществе. Современные ритуалы проводятся в ознаменование особых событий в частной жизни, таких как женитьба человека или его зачисление в ряды вооруженных сил, а также в общественных случаях, таких как инаугурация гражданских и национальных лидеров. Во Введении к книге Мойерс вспоминает описание Кэмпбеллом торжественных государственных похорон после убийства Джона Ф. Кеннеди как «иллюстрацию высокого ритуального служения обществу», и где Кэмпбелл определяет ритуализированное событие как выполнение большая социальная необходимость.
В целом, однако, Кэмпбелл и Мойерс приходят к выводу, что в современном американском обществе отсутствует эффективная мифология и ритуалы. Они не находят ничего, что могло бы сравниться с мощными ритуалами полового созревания в примитивных обществах. Они утверждают, что исключение классических исследований из современной учебной программы привело к недостаточному пониманию мифологических основ наследия западного общества. Это, в сочетании с возросшим материализмом и акцентом на технологии, привело к тому, что современная молодежь Нью-Йорка отчуждается от основного потока общества и изобретает свою собственную мораль, посвящения и банды.
Брак как один из важнейших социальных институтов современности становится следующим предметом обсуждения. Кэмпбелл проводит различие между браком и любовными интригами и придает браку очень высокие идеалы, в отличие от любовных отношений, которые, как он категорически заявляет, неизбежно заканчиваются разочарованием. Настоящий брак, по мнению Кэмпбелла, олицетворяет духовную идентичность и вызывает образ воплощенного Бога. Кэмпбелл и Мойерс соглашаются, что главная цель брака - не рождение детей и воспитание семей. Они отвергают концепцию сохранения человеческого вида как основной функции брака и относят ее к первому этапу. За первым этапом следует второй, когда потомство ушло в мир, и осталась только пара. Кэмпбелл использует образ брака как испытания, в котором эго приносится в жертву отношениям, в которых двое стали одним. Он утверждает, что это мифологический образ, олицетворяющий жертву видимого ради трансцендентного блага. Кэмпбелл называет эту стадию брака алхимической стадией. Что касается ритуала брака, Кэмпбелл и Мойерс жалуются, что он потерял свою силу и стал всего лишь остатком оригинала; они утверждают, что ритуал, который когда-то передавал внутреннюю реальность, теперь является просто формой.
Интервью Кэмпбелла и Мойерса записаны на ранчо Джорджа Лукаса Скайуокера. Кэмпбелл и Лукас стали друзьями, когда Лукас публично признал влияние сочинений Кэмпбелла на развитие его чрезвычайно успешного фильма «Звездные войны». Кэмпбелл выражает большой энтузиазм по поводу этого фильма; фильм, который, по его словам, соответствует классическим мифологическим легендам. Поэтому неудивительно, что в книге много отсылок к персонажам «Звездных войн». Точно так же Джон Уэйн идентифицируется как современный миф, а Кэмпбелл вспоминает Дугласа Фэрбенкса как героя детства.
В начале этой главы и в других частях книги Кэмпбелл заявляет, что современному обществу не хватает стабильности, которую оно ранее получало благодаря изучению мифологии и легенд греческих и римских классиков. Кэмпбелл и Мойерс согласны с тем, что в современном обществе не существует эффективной мифологии, с помощью которой люди могли бы относиться к своей роли в мире. Кэмпбелл использует анализ национальных символов Соединенных Штатов, чтобы проиллюстрировать способность мифов включать в себя верования всего общества и предоставлять мифологию для объединения нации. Совсем недавно, когда был опубликован снимок Земли, сделанный во время высадки на Луну, это привело к всеобщему осознанию того, что люди должны идентифицировать себя со всей планетой. Эту концепцию возникновения новой мифологии, основанной на глобальных аспектах жизни, Кэмпбелл неоднократно повторял.
В первом эпизоде сериала «Приключение героя» и пятой главе книги «Приключение героя» Мойерс и Кэмпбелл обсуждают Джорджа Лукаса 'сообщают, что работы Кэмпбелла напрямую повлияли на создание фильмов Звездных войн. 12 лет спустя, в 1999 году, Мойерс и Лукас сняли интервью по мотивам «Силы мифа». Он назывался «Мифология звездных войн с Джорджем Лукасом и Биллом Мойерсом» и далее обсуждал влияние работы Кэмпбелла на фильмы Лукаса.
Слова, приписываемые шефу Сиэтла, прочитанные Кэмпбеллом в четвертом эпизоде сериала, на самом деле были написаны Тедом Перри для фильма 1972 года экология под названием «Дом». Перри адаптировал текст из газетных отчетов, которые, в свою очередь, были опубликованы спустя годы после того, как вождь Сиэтла произнес реальную речь.
Во время интервью Кэмпбелл раскрывает свои взгляды на религиозный фундаментализм в современном мире.
На этом непосредственном уровне жизни и структуры мифы предлагают модели жизни. Но модели должны соответствовать времени, в которое вы живете, а наше время изменилось так быстро, что то, что было правильным пятьдесят лет назад, не подходит сегодня. Достоинства прошлого - это пороки сегодняшнего дня. И многие из того, что считалось пороком прошлого, сегодня необходимы. Моральный порядок должен догнать моральные потребности реальной жизни во времени, здесь и сейчас. А мы этого не делаем. Старая религия принадлежит другой эпохе, другому народу, другому набору человеческих ценностей, другой вселенной. Возвращаясь назад, вы теряете синхронизацию с историей. Наши дети теряют веру в религии, которым их учили, и они уходят внутрь ".
Печать
Аудио
Видео
