Войти
Социальные учения папства дают краткий обзор основных особенностей папских социальных энцикликов, начиная с Rerum novarum, новаторская энциклика Папы Льва XIII в 1891 году и дошедшая до наших дней.
Папа Лев XIII, на фоне промышленной революции и опасений по поводу ухудшающихся условий труда и жизни городских рабочих в 1891 г. написал первую социальную энциклику современности Rerum novarum («Из нового»). под влиянием немецкого епископа Вильгельма Эммануэля Фрейхера фон Кеттлера. Эта энциклика 1891 года задала тон социальному учению католической церкви, которому следует следовать. Он отвергал социализм, но выступал за регулирование условий труда. Он выступал за установление прожиточного минимума и за право рабочих создавать профсоюзы.
Папа Пий XI продвинет эту тему в 1931 году в своей энциклике. Quadragesimo anno («Сорок лет спустя»). В отличие от Льва XIII, который обращался в основном к положению рабочих, Пий XI сосредоточился на этических последствиях социального и экономического порядка. Он призвал к переустройству общественного устройства, основанного на принципах солидарности и субсидиарности. Он отметил серьезные опасности для свободы и достоинства человека, исходящие от безудержного капитализма и тоталитарного коммунизма.
Папа Пий XII не написал энциклики о социальной справедливости. но он затронул новые вопросы, возникающие для церковного обучения, в медицине, психологии, спорте, TV, науке, праве и образование.
Папы Иоанна XXIII в 1961 году, после созыва Второго Ватиканского Собора и в 70-ю годовщину Rerum Novarum опубликовали энциклику Mater et Magistra («Мать и учитель»), чтобы побудить христиан уважать человеческое достоинство и сообщество всех народов. Особое внимание было уделено людям, покидающим сельскохозяйственный сектор, где уровень жизни был намного ниже, чем в городах (123–149). Продовольственная и сельскохозяйственная организация получила признание за свою работу по улучшению сельского хозяйства и развитию международного сотрудничества (156). Излишки продовольствия следует делить с нуждающимися странами и оказывать помощь в улучшении методов ведения сельского хозяйства (154f), но всегда с уважением к местной культуре и контролем (151). Слово «баланс» встречается в энциклике 16 раз, поскольку Папа призывает правительства работать на общее благо и сокращение неравенства (65). Накануне II Ватиканского собора упоминаются новые вызовы: эпоха космоса и телекоммуникаций (47) и переход от колониализма к неоколониализму (172).
Папа Павел VI начал с апостольского письма (Octogesima adveniens ) о «наступлении восьмидесятого» года после Rerum Novarum. Он отражает растущее неравенство между промышленно развитыми странами и странами, «борющимися с голодом» и «участвующими в ликвидации неграмотности» (2). Он напоминает Иоанна XXIII, осуждающего несоответствие между городской и сельской жизнью, а также убогие условия, ожидающие тех, кто бежит в города (8). Он вводит тему экологии в католическое социальное учение с утверждением, что "необдуманной эксплуатацией природы человеком он рискует разрушить ее и стать, в свою очередь, жертвой этой деградации" (21). Затем в своей энциклике 1967 г. Populorum progressio («О развитии народов») он подчеркивает, что «миряне должны считать своей задачей улучшение временного порядка» (81). Он осуждает тиранию, исходящую от «необузданного либерализма» и от типа капитализма с «пагубными экономическими концепциями», который ведет к «братоубийственным конфликтам» (26) на фоне накопления избыточного богатства (49). Он продолжает комментировать, что «высокомерная гордость за свою нацию разъединяет нации и создает препятствия на пути к их истинному благополучию» (62). Он дает своим заключительным комментариям название, которое будет эхом звучать на протяжении многих лет: «Развитие, новое имя мира» (76).
Папа Иоанн Павел II в 1981 году в день 90-летия выпуска Rerum novarum Laborem exercens («Через работу»). Размышляя о растущей механизации, когда рабочие становятся винтиками в машине работодателя, он цитирует такие предложения, как совместное владение и распределение прибыли для более личного участия работника (14). Он говорит о компаниях и государствах как о «косвенных работодателях», где работники зависят от цен, уплачиваемых за первичные продукты, и где политика правительства должна защищать средства к существованию работников (17). Затем, в 1991 Centesimus annus чествовали "Сотый год" энциклики Льва. Он критикует марксистскую идеологию как атеистическую и заявляет, что «эксплуатация, по крайней мере, в формах, проанализированных и описанных Карлом Марксом, преодолена в западном обществе» (41). Но он также предупреждает об эксцессах капитализма, указывая на то, что «задачей государства является обеспечение защиты и сохранения общих благ, таких как естественная и человеческая среда, которые не могут быть защищены просто рыночными силами... Теперь, с новым капитализмом, государство и все общество обязаны защищать те коллективные блага, которые, среди прочего, составляют существенную основу для законного преследования личных целей со стороны каждого человека »(40).
Папа Бенедикт XVI в 2009 году выпустил энциклику Caritas in Veritate («Милосердие в истине»), в которой он утверждал, что любовь и правда необходимы в нашем ответе на глобальное развитие и продвигаться к общему благу. Он объясняет моральные принципы, необходимые для всех различных субъектов в решении проблем голода, окружающей среды, миграции, сексуального туризма, биоэтики, культурного релятивизма, социальной солидарности, энергии и роста населения. Сначала он повторяет основные моменты, сделанные Павлом VI в Populorum Progressio. Затем он описывает глобализацию (упоминаемую 21 раз) как главную особенность нынешнего времени, наряду с богатством (14 раз), его возникновением и распределением внутри стран и между странами.
Папа Франциск всего через восемь месяцев после своего избрания написал Апостольское письмо Evangelii gaudium («Радость Евангелия»), которое было «программным текстом Церкви сегодня и представляет видение, которое Папа Франциск дал на долгие годы ". Он описал «теории просачивания вниз... [выражающие] грубую и наивную веру в доброту тех, кто обладает экономической властью» и ведущие к «глобализации безразличия» (54). Затем, в 2015 году, он выпустил свою энциклику Laudato si ' («Хвала тебе») с подзаголовком «О заботе о нашем общем доме». Фрэнсис целиком посвящает третью главу «Человеческим корням экологического кризиса». Развитие энциклики критики (61 раз), неустойчивой (21 раз), целостной (25 раз) и общей (11 раз). Он критикует нашу безразличную культуру (5 раз) и потребительство (15 раз) и называет потепление на планете симптомом более серьезной проблемы: безразличие развитых стран (7 раз) к разрушению планеты ». производить краткосрочный рост »(178). Большинство из 172 ссылок в энциклике относятся к источникам католической церкви, и ее комментарии об изменении климата согласуются с научным консенсусом. Франциск призывает людей всего мира предпринять «быстрые и единые глобальные действия».
