Войти
Шитуф (Иврит : שִׁתּוּף; также транслитерировано как шиттуф или схитуф; буквально «ассоциация») - термин, используемый в еврейских источниках для обозначения поклонения Богу способом, который иудаизм не считает быть чисто монотеистическим. Этот термин означает богословие, которое не является прямым политеистическим, но также не должно рассматриваться как чисто монотеистическое. Этот термин в основном используется в отношении христианской Троицы иудейскими законными властями, которые хотят отличить христианство от полномасштабного политеизма. Хотя еврею было бы запрещено поддерживать теологию шитуфа, неевреям в той или иной форме разрешалось бы такое богословие, не считая евреев идолопоклонниками. Тем не менее, является ли христианство шитуфом или формальным политеизмом, остается спорным вопросом еврейской философии.
Шитуф впервые упоминается в комментарии Тосафот к Вавилонскому Талмуду, в отрывок, завершающийся мягким постановлением в отношении неевреев. Более поздние авторитеты разделились между теми, кто считает, что Тосфот разрешает неевреям клясться именем Бога, даже если они ассоциируют с этим именем других божеств, и теми, кто считает, что Тосфот разрешает неевреям действительно поклоняться этим божествам.
Хотя шитуф в основном используется как средство определения того, как относиться к христианам, он применяется и к другим религиям. Его часто используют как повод для оправдания межконфессионального диалога с христианами.
Во всех ветвях иудаизма Бог еврейской Библии считается единым целым, без разделений или множественных личностей внутри, и они отвергают идею равноправного многоличностного Божества или «Троицы», как фактически противоречащую Шема. Они не считают, что еврейское слово, означающее «один» (то есть «эхад»), означает что-то иное, кроме простого числа. Приводя примеры «эхад» в Еврейских Писаниях как «один царь, один дом, один сад, одна армия или один человек» и т. Д., Они также отвергают представление о том, что каким-то образом существуют «следы Троицы» в Еврейское слово «элохим», которое в данном контексте означает просто «Бог» в превосходной степени величия, не обязательно «многоличностное божество». Иудейская полемика против учения о Троице начинается почти с самого его зарождения. Даже в Талмуде Р. Симлай (III век) провозгласил, опровергая «еретиков», «три слова:« Эль »,« Элохим »и« Yhwh »(Нав., XXII, 22).) означает одно и то же лицо, как можно было бы сказать: «Король, Император, Август» (Йер. Бер. IX. 12d). Эту точку зрения поддерживает самое почитаемое кредо иудаизма: Шма.
| Иврит | שמע ישראל ה׳ אלוהנו ה׳ אחד |
| Обычная транслитерация | Ш 'ma Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad |
| Английский | Слушай, о Израиль! Господь наш Бог! Господь Один! |
Буквальное значение слов примерно следующее:
Одно из самых известных утверждений раввинистического иудаизма о монотеизме встречается в Маймонид '13 Принципах веры, Второй Принцип:
Бог, Причина всего одна. Это не означает, что один является одним из пары, или один подобен виду (который включает в себя множество индивидуумов), или один, как объект, состоящий из многих элементов, или один простой объект, который является бесконечно делимым. Скорее, Бог - это единство, отличное от любого другого возможного единства. Об этом говорится в Торе (Второзаконие 6: 4): «Слушайте Израиль, Господь Бог наш, Господь един».
Иудейские взгляды, систематизированные в Еврейские законы разделены на тех, кто рассматривает христианство как прямое идолопоклонство, и тех, кто считает христианство шитуфом. Хотя христиане считают свое поклонение троице монотеистическим, иудаизм в целом отвергает эту точку зрения.
Талмуд предостерегает от принуждения идолопоклонника к клятве. Комментаторы, жившие в христианской Германии в XII веке, называемые тосафистами, разрешали евреям привлекать христианского партнера к суду в партнерстве во время разрыва отношений, даже если христианин давал клятву перед Богом, которая для христиан включала Иисус, говоря, что до тех пор, пока другое божество не упоминается явно, не имеет места запрещенная клятва, а только общение. Хотя все тосафисты согласились с тем, что партнерства, которые могут привести к такой присяге, не могут быть заключены изначально, они не согласны с тем, что, если такое партнерство существует, может ли кто-то обратиться в суд, чтобы не потерять свою часть партнерства. и хотя такая клятва - побочный эффект. В кратком комментарии они написали:
Разрешено [вызывать клятву нееврея в судебном процессе с партнером-неевреем, потому что] сегодня все клянутся именем святых, которым не приписывается божественность. Хотя они также упоминают имя Бога и имеют в виду другое, в любом случае на самом деле не говорится идолопоклоннического имени, и они также имеют в виду Создателя мира. Несмотря на то, что они связывают (шитуф) имя Бога с «чем-то еще», мы не находим запрета на то, чтобы побуждать других к общению (шитуф), и нет проблемы ставить камень преткновения перед слепым (см. Левит 19:14 ) [вступив в тяжбу с нееврейским деловым партнером, тем самым заставив его дать присягу], потому что Ноахид не был предупрежден об этом.
В 16 веке, краткий комментарий объясняется следующим образом Моисей Иссерлес, где он, по-видимому, расширен до разрешения партнерских отношений в первую очередь:
Сегодня разрешено [создавать партнерство с христианами], потому что когда они клянутся своим священным писанием, называемым Евангелион, они не считают его божественным. Хотя, когда они упоминают Бога, они имеют в виду Иисуса, они не упоминают идолопоклонство, поскольку на самом деле имеют в виду Создателя неба и земли. Несмотря на то, что они упоминают совместно (шитуф) имя Бога и другое имя, нет запрета заставлять кого-либо совместно упоминать [или ассоциировать] (шитуф) Бога с другим... поскольку это объединение не запрещено язычникам.
Моисей Мендельсон, мыслитель XVIII века Еврейского Просвещения, использовал понятие шитуф, цитируемое в «Тосафот», для оправдания любой формы ассоциации Бога с другим существом.
[Однако] народы мира, хотя и признают сущность Бога... они, тем не менее, поклоняются другой сущности помимо Него. Некоторые поклоняются вышеперечисленным ангелам, веря, что Бог назначил каждому из них нацию или страну... чтобы править, и у них есть сила делать добро или зло, как им заблагорассудится.
И они названы в Торе «другими богами».... И некоторые [из народов мира] поклоняются звездам на небе... или людям... и кланяются их, как известно. И осуждение интеллекта не требует запрещать такое поклонение Сыну Ноя, если он не намеревается покинуть царство Бога, потому что посредством какого [обязательства] он должен предлагать служение и молитву только Богу? И если он надеется на добро и боится зла от сущности, помимо Него, и признает, что эта сущность также подчиняется Богу, то для него вполне разумно приносить жертвы, благовония и возлияния и молиться этому существу, будь то ангел, демон или человек... И кто бы сказал нам [евреям], что такие подношения подходят Богу, только если бы Он не предостерег нас от [приношения другим богам] в Своей Торе.
Некоторые современные ортодоксальные комментаторы заявили, что использование шитуфа распространяется только на веру в множественное или сложное божество, но не на поклонение такому объекту:
Согласно одному из современных взглядов на шитуф, в В иудаизме допускается верование язычников в существование других богов, помимо Творца, но запрещается фактическое поклонение им:
До тех пор, пока приписывание власти другому божеству, кроме Творца, остается концептуальным, это разрешено для Детей. Ноя по мнению многих авторитетов. Но поклонение этому независимому существу - явно идолопоклонство.
Однако другие объяснения 20-го века расходятся. Раввин Аврохом Йешая Карелиц (Хазон Иш) писал, что иудейский закон считает христианство идолопоклонством, и что вся концепция шитуфа в еврейском законе была лишь временным разрешением, применимым исключительно к присяге в суде.
Православный историк галахи раввин Давид Бергер объяснил эту позицию следующим образом:
Даже средневековые евреи очень хорошо понимали, что христианство авода зара особый тип. Тосафисты утверждают, что хотя христианин, произносящий имя Иисуса в клятве, принимает имя «другого бога», тем не менее, когда христиане произносят слово «Бог», они имеют в виду Создателя неба и Земля. Некоторые более поздние авторитеты восприняли продолжение этого Тосафота как означающее, что этот особый тип авода зара запрещен для евреев, но разрешен для язычников, так что нееврей, занимающийся христианским богослужением, не совершает греха.
Другие православные историки считают заявил, что шитуф не может быть запрещен для неевреев, но представил это более мягко. Раввин Вальтер Вурцбургер писал:
При всем нашем понимании христианства как пути к Богу, доступного для нееврейского мира, мы не должны игнорировать тот факт, что тринитарная вера все еще не соответствует нашей универсальной религиозные идеалы. Хотя вера в Троицу, классифицируемую Галахой как Шитуф, не может считаться прямо запрещенной для неевреев, мы все же не можем рекомендовать ее как идеальный способ отношения нееврея к Богу ". 128>Консервативный раввин Луи Джейкобс придерживался более примирительного подхода:
христианские мыслители часто утверждали, что еврейская полемика против тринитаризма основана на неадекватном понимании того, что на самом деле означает эта доктрина. Несомненно, эта грубая нападки на христианство как на троебожие необоснованны (троебожие, по сути, ересь с христианской точки зрения), и в доктрине есть тонкости, которые христиане пытались раскрыть. Но факт остается фактом: все еврейские мыслители отвергли тринитаризм в понимании иудаизма
