Войти
| Садаэ | |
| Хангыль | 사대 |
|---|---|
| Ханджа | 事 大 |
| Пересмотренная романизация | Садаэ |
| МакКьюн - Рейшауэр | Садаэ |
Садаэ (букв. «Служение-Великий, хангыль : 사대 ханджа : 事 大 ) - нейтральный, не уничижительный корейский термин, который используется в пред- контекстах. Этот термин используется в качестве описательного обозначения двусторонних международных отношений между Имперским Китаем и династией Чосон Кореей. что Садаэ имеет отношение к пониманию до дипломатии Чосон.
Исторический термин происходит от китайского ши да (корейский, садэ), используемый философом Мэн-цзы.. Садаэ означает «иметь дело с великими» или «служить великим».
Нейтральный термин отличается от уничижительного «садэджууй », изобретенного корейскими националистами начала 20 века. Происхождение термина «садэ» восходит к работе китайского философа Мэн-цзы :
.
孟子 對 曰 ： 有。 惟 仁者 為 能 大事 小。是故 葛 ， 文王 事 昆夷。 為 能 以 小事 大 。 故 大王 事 獯 大事 小 者 ， 樂天 者 也 小事 大 者 ， 畏 天 者 也。樂天 者 保 天下 ， 畏 天 者 保 其 國 《畏 天 之 威 時 之。Король Ци Сюань: «Есть ли способ регулировать отношения с соседними королевствами? »
Мэн-цзы ответил:« Да, есть. Но требуется добродетельный принц, чтобы иметь возможность в большой стране совершенно служить маленькой - как, например, Тан служил Ге, а король Вэнь служил варварам Кун.. И требуется, чтобы мудрый принц мог, имея маленькую страну, большой - как король Тай служил Сюню, а Гоцзянь служил У. Тот, кто большим количеством малому, наслаждается Небесами. Тот, кто маленьким существом большому, трепещет перед Небесами. Тот, кто наслаждается Небесами, своей любовью и защитой выступает все царство. Тот, кто трепещет перед Небесами, своей любовью и защитой запретет собственное царство. В Книге поэзии сказано: «Я боюсь Величия Небес и таким образом, сохраню его благосклонный указатель». '
Садаэняя политика, характеризующиеся внешними силами признания маленькой страной более великой державы, такой как Китай. Садаэ проявляется в действиях более слабого государства, поскольку оно выражает доброжелательность и уважение через своих посланников.
Полезность концепции садэ в Корее была признана периодом Троецарствия Кореи до 1895 г.; и это демонстрируется в отношении середины Чосон Кореи к династии Мин Китая. Династия Чосон прилагает все усилия для поддержания дружеских отношений с Пекином по причинам, обеспечивающим с realpolitik иализированным конфуцианским мировоззрением. Садаэ рассматривает Китай как центр конфуцианской моральной вселенной. В качестве основы дипломатии королевство Чосон предполагало, что корейское государство находится в китайскоцентристской среде. Внешняя политика Чосон была построена вокруг поддержания стабильных отношений Чосон с Китаем в период с 1392 по 1895 год. Концепция садэ противопоставляется ограниченным торговым отношениям или дипломатии киорин (교린 정책; букв. «Добрососедские отношения»), которые характеризовали чосон-японцев. отношений в этот период. Концепция садаэ была отвергнута в трудах политолога Шин Чаехо и других корейских националистов в 20 веке. Шин известен тем, что утвержден, что он эффективно функционирует двумя способами: ревизионистские труды стремились отрицать актуальность сада как Его важного элемента корейской истории.переосмысление 20-го века
См. такжеПримечанияСсылки
