Войти
Королевство Конго Католическая церковь прибыла в Королевство Конго вскоре после того, как первые португальские исследователи достигли его берегов в 1483 году. После обмена заложниками правящий король Нзинга а Нкуву согласился разрешить миссионерам приехать в свою страну и узнать больше о христианстве. Миссионеры прибыли в начале 1491 г. и крестили правителя провинции Сойо, чьи земли были расположены на Атлантическом побережье, прежде чем перебраться в королевскую столицу в апреле и мае. Согласно португальским источникам, Нзинга а Нкуву еще больше убедился в христианском послании, когда он стал свидетелем того, что он и священники оба считали чудом: двое подданных короля одновременно мечтали о красивой женщине, которая убеждала короля креститься, а третий один сообщил о находке камня в форме креста возле русла реки (обычно считается особенно благоприятным местом в конго космологии ).
Нзинга а Нкуву крестился 3 мая 1491 года и принял имя Жуан в честь португальского короля (Жуана II ), а также многих его чиновников и знати. и, после некоторого колебания, женщины из королевских и союзных семей. Другие миссионеры прибыли ко двору Нзинга а Нкуву, и многие также сопровождали его сына Афонсо Мвемба а Нзинга на его провинциальный пост Нсунди. Афонсу, в свою очередь, стал великим поборником веры, хотя, согласно последующему рассказу Афонсу о событиях, его отец охладился в вере, и многие из крещеных конголезцев отвернулись.
Столица империи Конго, Сан-Сальвадор Афонсу, письма которого являются практически нашим единственным источником следующих событий его правления, представился мир как ревностный католик, стремящийся распространить веру, а также как претерпевший гонения за нее в последние годы правления своего отца. Когда Жуан умер, вероятно, в конце 1508 или 1509 года, сводный брат Афонсу Мпанзу а Китима, один из отпавших христиан и могущественный соперник, бросил вызов принцу на престол. Но Афонсу смог победить своего брата в битве благодаря тому, что он уже расположился в столице Сан-Сальвадор и, согласно рассказу Афонсу, сверхъестественному появлению Святого Иакова Великого в небо, пугая своих врагов. В последующей переписке с Португалией Афонсу решил создать герб, в котором пять вооруженных рук, каждая с мечом, были основным элементом, а также сломанный идол занимал видное место. Этот герб, впервые описанный в 1512 году, стал одной из центральных икон Конго, а праздник Святого Иакова Мажора стал самым важным праздником Конго, одновременно чествуя святого, который был популярен в иберийских армиях как святой крестоносцев. и король Афонсу и его чудо.
Став королем, Афонсу приступил к созданию церкви. В письмах в Португалию он описал некоторые из шагов: он объявил незаконным поклонение идолам, он разрушил «дом идолов», расположенный в столице (против угрозы восстания), он также предусмотрел десятину для поддержать его финансово. Традиция с конца 17 века и далее считала Афонсу основателем церкви, а также приписывает историю о том, что он заживо похоронил свою мать «ради Царя-Спасителя», когда она отказалась снять маленького идола, который носила с собой. шея. Работа Афонсу по созданию церкви принесла ему широкую похвалу за пределами Африки, и португальский историк Жоау де Барруш назвал его «Апостолом Конго» в 1552 году.
Афонсу также работал над созданием специфической местной интерпретации христианства, хотя подробности этого малоизвестны. Он работал с рядом португальских священников, в первую очередь с прибывшими в 1516 г., а также с конголезцами, получившими образование в Европе, в основном с его сыном, который был повышен до статуса епископа в 1518 году, и который работал в Конго с 1521 года до своей смерти в 1531 году.
Церковь, которую создал Афонсу, не была просто копией или продолжением португальской церкви, но с самого начала включал элементы теологии Конго. Например, Конго, вероятно, считали, что большинство жителей Иного Мира были душами умерших предков, а не богами, которые никогда не жили на земле или не вели материального существования. Таким образом, катехизис описывает Святую Троицу как «три человека» (antu a tatu). Священников называли тем же именем, что и предыдущее духовенство (нганга), а термин укиси, абстрактное существительное из того же корня, что дает слово нкиси (обычно используется для описания чар, или, на языке 16 века, «идола») использовалось для перевода святого.
Фактически, ключевые религиозные термины, такие как Бог, святой и дух, были переведены в термины киконго, взятые непосредственно из космологии Конго (Нзамби Мпунгу для Бога, нкиси для святого и мойо для духа или души). Это, в свою очередь, упростило обращение, поскольку для самоидентификации требуется лишь простое заявление веры.
Таким образом, Библия называлась нканда укиси, что также можно было перевести как «заклинание в форме книги», а церковь называлась нзо а укиси или амулет в форме здания. Таким образом, католические святые отождествлялись с местными духовными образованиями и церквями, построенными в святых местах. Это богословие, разработанное Афонсу и командой его коллег, работающих с португальскими священниками, определило подход конголезцев к новой религии и во многих отношениях натурализовало ее.
Хотя Афонсу часто приписывают создание и основание церкви, вероятно, именно его внук и преемник Диого И Нкумби а Мпуди действительно положил начало церковь на твердой земле. При Диогу сначала выросла мирская организация учителей, чтобы поддерживать и дополнять всегда скудное количество рукоположенных священников. Диого также пользовался услугами некоторых из первых миссионеров ордена иезуитов, которые работали в Конго с 1548 по 1555 год. Диого без проблем работал с иезуитами, когда они впервые пришли, но поскольку иезуиты требовали большего уважения и временами действуя против политических интересов Диого, он разочаровался. Их антагонистическая переписка с Португалией в этот период иногда способствовала тому, что Диого пользовался репутацией слабого или незаинтересованного христианина, хотя события его правления предполагают, что такая репутация, вероятно, была незаслуженной. Диого не только организовал проникновение церкви в сельские районы страны, но и активно поддерживал миссионерскую работу на севере (в королевстве Лоанго и на юге в Матамба, и он также поддерживал иезуитов в Ндонго.
В то же время, когда церковь становилась сильнее, король Португалии решил взять ее под больший контроль. Он формализовал свою попытку осуществлять контроль над церковью Конго путем Папа поместил Конго под контроль только что созданного епископа Сан-Томе в 1534 году. Прошло много лет между формальным подчинением Конго Сан-Томе и первой реальной попыткой епископа осуществить реальный контроль. Когда он это сделал в 1540 году Диого отказался позволить епископу уволить своего личного духовника Мануэля Афонсу. После очередной неудачной попытки в 1596 году португальцы решили разрушить церковь Конго. В 1624 году епископ навсегда переехал в Луанду и прекратил рукоположение нового духовенства Конго.
Диого и короли Затем образовались сильные миряне, в руки которых обычно попадала работа по воспитанию, в то время как небольшое количество рукоположенного духовенства только совершало таинства. Этот узор, столь заметный в более поздней истории Конго, вероятно, присутствовал уже в конце 16 века. Мирские служители обычно назначались учителями (местре, буквально «мастера» на португальском ), происходили из знати Конго, получали зарплату от государства и занимались обучением грамоте, религиозным образованием и часто также секретарские обязанности. Личные документы одного такого обывателя, Антониу Мануэля (который позже стал послом Конго в Риме ), раскрывают работу этой должности. Когда ему поручили возглавить церковь Троицы в Сойо, ему заплатили часть гонорара, уплаченного за его услуги, включая плату, взимаемую за погребения. Когда его назначили местре провинции Мпемба, ему платили зарплату в размере 6 лефуку снарядов нзимбу в месяц, а также он выполнял обязанности секретаря.
У нас очень мало информации о количестве или жизнях хотя эти местре были очень важны в повседневной жизни церкви. Их деятельность объясняет, как простым конголезцам удалось сохранить свою версию христианства даже в отсутствие рукоположенного духовенства. Несомненно, они работали в тесном сотрудничестве со светским духовенством страны и часто упоминаются миссионерами регулярных орденов (в основном иезуитами и капуцинами ), которые посещали Конго и работали в семнадцатом и восемнадцатом веках.
Обычное духовенство (монахи и ордена учителей) сыграло важную роль в развитии христианской версии Конго. Миссионеры-иезуиты ненадолго присутствовали в Конго 16 века (1548–1555), но политические разногласия между ними и королем Диого I привели к завершению миссии.
A Босых кармелитов миссия работала в Конго с 1584–1588 годов, а доминиканцы также имели краткую миссию в 1610–1612 годах. Однако именно обновленная миссия иезуитов и миссия капуцинов отметили реальное присутствие регулярных орденов в Конго.
Иезуиты вернулись в Конго в 1619 году, а в 1625 году открыли Колледж Сан-Сальвадора, который отвечал за образование большей части элиты Конго в середине 17 века., ректор колледжа до 1642 г., сыграл важную роль в образовании конголезцев, а также написал обширную, хотя теперь и утерянную летопись страны. Некоторые материалы де Пайвы попали в «Synopsis Annalium» (1725 г.). Иезуиты также организовывали мирские братства, которые играли важную роль в политике.
За иезуитами в 1645 г. пришли капуцины. Капуцины прибыли в Конго в основном потому, что короли Конго, начиная с Альваро II Конго, были недовольны неспособностью епископов рукоположить достаточное количество духовенства и сопротивлением португальской короны рукоположению конголезцев. Конго потребовала, чтобы его церковь была отделена от церкви Португалии, а ангольские интересы - от конкурирующей и все более враждебной колонии, которая часто контролировала епископальную канцелярию. В качестве компромисса Папство решило отправить в Конго итальянских капуцинов из районов, не вызывающих возражений Португалии. Хотя официально капуцины были миссионерами, они были как приходские священники, так и миссионеры для необращенных. Фактически, эта роль приходского священника часто приводила к разногласиям со светским духовенством, которое капуцины обвиняли в слабом выполнении своих обязанностей и слишком терпимом к традиционной конголезской религии.
У капуцинов обычно было три или четыре миссионера на всей территории Конго, иногда их было целых десять, что никогда не было достаточно, чтобы по-настоящему взять на себя обучение людей или обучить больше, чем элита политических деятелей и их собственный персонал. Капуцины обычно строили хосписы возле политических центров, таких как Сан-Сальвадор, Мбамба и Сойо, или на территории, относительно далекой от политических центров, таких как хоспис в Нсуку на севере страны. Там они и их штат освобожденных рабов (нлеке) возили их в свои ежегодные поездки по сельской местности. Во время путешествия они останавливались на несколько дней в центральных деревнях, когда приходили люди из соседних поселений, а затем совершали таинства, особенно крещение, перед тысячами. Для долгого миссионера было обычным делом записывать в своих отчетах десятки тысяч крещений и намного меньше браков и причастий.
Особая роль капуцинов в Европе, Америке и в Африке заключалась в очищении религиозной практики сельских общин, а в Конго они особенно стремились разрушить то, что они считали «суеверным» в конголезской религии, которая включала изготовление талисманов (минкиси) и целительные культы, такие как кимпаси. Таким образом, они были проникнуты духом Контрреформации и враждебно относились ко многим местным практикам как в Европе, так и в Африке. Хотя некоторые считали Конго искренне христианской нацией и более терпимо относились к местным обычаям, многие писали резкие осуждения местных обычаев. Настолько, что Аксельсен изображал свои отношения с конго чем-то вроде войны до середины восемнадцатого века, когда уменьшающееся количество иностранного духовенства позволило местным религиозным деятелям вновь заявить о себе. Из-за этой литературы многие ученые утверждали, что Конго на самом деле не принимала христианство или просто маскировала свои истинные убеждения за демонстративным обращением. Тем не менее, отчеты миссионеров убедительно свидетельствуют о синкретическом понимании христианства со стороны сельской бедноты Конго, а также дворянства, в котором некоторые элементы прежней религии и многие другие ее космологические аспекты лежали в основе христианской практики.
Конго в 1711 году Миссионеры-капуцины оставили очень длинные отчеты о Конго, некоторые из которых являются лучшими источниками, доступными нам сегодня. Джованни Франческо да Рома (1648), Антонио де Теруэль (1664), Джироламо да Монтесаркио (1668), Джироламо Меролла да Сорренто (1688), Лука да Кальтанисетта (1701), Марчеллино д'Атри (1702), Антонио Зуккелли да Градиска (1712 г.), Бернарду да Галло (1710 г.), Лоренцо да Лукка (1718 г.), Керубино да Савона (1775 г.) и Раймондо да Дикомано (1798 г.) среди других - все они оставили обширные отчеты, полные подробностей повседневной жизни. политические события и религиозные наблюдения. Наконец, Джованни Антонио Кавацци да Монтекукколо, длинная книга которого 1687 г. часто цитировалась, цитировалась и переводилась, стал одним из основных источников центральноафриканской истории, и его иллюстрации, как в Неопубликованная рукопись Аральди (в Модена ) и гравюры в его книге являются важными источниками для повседневной жизни.
После первых двух десятилетий 18-го века в Конго прибыло меньше капуцинов, и португальская политика, ограничивавшая возможность капуцинов въезжать в Анголу и Конго, также препятствовала миссии 18-го века. Большую часть середины 18 века в стране был только один миссионер, а к концу века капуцинов уже много лет не было. Капуцины окончательно покинули Центральную Африку в 1835 году, и к тому времени у них не было миссионеров в Конго с 1814 года.
Долгая гражданская война в Конго, вызванная их поражением при Битва при Мбвиле (1665) и последовавший за этим политический кризис привели к кризису в обществе и церкви. Нарушение порядка, поскольку ни один король не смог установить власть над всей страной после смерти Антонио I в битве, и оставление столицы после ее разграбления в 1678 году, привело к неофициальное разделение страны на враждебные лагеря, возглавляемые соперничающими королями и закрепившиеся в горах Мбулы и Кибангу или прибрежной провинции Лувота. Их непрекращающиеся войны привели к перемещению населения, нехватке продовольствия и росту работорговли. Кроме того, отношение капуцинов к элите Конго и к давно устоявшимся обычаям страны раздражало многих.
В этой атмосфере кризиса новый дух религиозного рвения возник в проповеди Беатрис Кимпа Вита, которая утверждала, что одержима святым Антонием Падуанским в 1704 г. Беатрис проповедовала, что все короли должны воссоединиться в древней, а затем заброшенной столице Сан-Сальвадор, чтобы восстановить королевство. Она также привнесла в религию новые элементы, которые, как она утверждала, получила от Самого Бога во время еженедельных странствий на Небесах. Среди них было то, что Иисус родился в Конго и был конголезцем, как и его мать и Святой Антоний. Она учила, что церковные таинства не нужны для спасения, что все, что необходимо, - это намерение верующего. Хотя некоторые думали, что это могло быть протестантским влиянием, вполне вероятно, что это произошло из давно существовавших местных религиозных представлений.
Беатрис проповедовала в лагерях нескольких королей и отправила своих последователей к остальным, в конце концов поселилась в Сан-Сальвадоре и поселилась в разрушенном соборе. Вскоре после этого она забеременела и была арестована силой Педро IV, одному из претендентов. Он предал ее суду за колдовство и 2 июля 1706 года приказал сжечь ее на костре.
Хотя Педро смог восстановить королевство и снова захватить Сан-Сальвадор без особого сопротивления со стороны антонианцев, некоторые из идей Беатрис, в том числе идея, что Иисус был из Конго, осталась. На латунных распятиях, изготовленных в Конго в восемнадцатом и девятнадцатом веках, часто изображен Иисус в образе африканца, одетого в одежду, украшенную популярными в стране рисунками.
Распятие (Нканги Кидиту) из коллекции Бруклинский музей Крест, основная эмблема христианского ритуала, также был фундаментальным мотивом в основе систем верований Конго. Космограмма Конго, также называемая Четырьмя моментами Солнца, представляет собой круг вокруг креста. На нем изображены четыре периода дня - рассвет, полдень, закат и полночь, - которые представляют собой циклическое путешествие человеческой жизни от рождения до загробной жизни предков. Считавшийся символом духовной власти и силы, христианский крест был интегрирован в культы предков Конго и погребальные ритуалы и, как полагали, обладал магическими защитными свойствами. В культуре Конго считалось, что кресты вмешиваются в самые разные проблемы - от болезней и плодородия до дождя.
Христианские предметы религиозного искусства Конго пятнадцатого века во многом копируют европейские прототипы. Обычно их отливали в открытой форме с использованием металла, полученного из латунных денежных единиц, известных как маниллы, импортируемых из Европы.
В типичных распятиях черты лица Христа сведены к стилизованным аббревиатурам, которые менее детализированы по своей описательности. Его руки и ступни сплюснуты, а ступни соединены в единую пятипалую конечность, которая, согласно интерпретации жестов Конго, дает повышенную духовную силу. Обертка и ребра визуализируются упрощенно до геометрических линейных абстракций. Христос изображен с большими выпуклыми овальными глазами, обычным мотивом в искусстве Конго, представляющим сверхъестественное видение человека, одержимого предком или божеством. Под Христом и над его плечами часто находятся маленькие, очень стилизованные фигурки молящихся. Их роль и личности неизвестны, но они могут быть скорбящими или предками.
